Славянское фэнтези (славянская фэнтези; ; .) — поджанр (субжанр) современного искусства (фантастической литературы, кинематографа, видеоигр, изобразительного искусства), окончательно сформировавшийся на рубеже XX и XXI века. Славянское фэнтези отличает использование славянского фольклора (преданий, былин, мифов) в общих для фэнтези канонах построения произведений. Жанровые границы являются размытыми.
Представляет собой основное направление искусства, в рамках которого в настоящее время используется общественный интерес к культуре древних славян. Славянское фэнтези влияет на другие жанры массовой литературы (например, мейнстрим) в виде заимствования тем о происхождении русских и приёмов размещения фантастического сюжета в реальном географическом месте. Славянское фэнтези заимствует ряд идей из славянского неоязычества и славянской версии арийского мифа; . и, в свою очередь, само является одним из существенных источников для славянского неоязычества.
Разновидность жанра фэнтези в современной российской массовой литературе, имеющая определённую специфику, — проза сказочно-мифологического и приключенческого характера. Иногда в качестве синонима «славянскому фэнтези» используется термин «русское фэнтези», хотя последнее словосочетание чаще применяется для обозначения любого фэнтези, написанного на русском языке.
История
Как одно из направлений фантастической литературы, обладающее «устойчивым признанием многочисленной аудитории», сформировавшееся на рубеже XX и XXI века и появившееся вследствие коммерциализации литературной деятельности, славянское фэнтези получило наибольшее развитие с середины 1990-х годов преимущественно в странах Восточной Европы (в том числе Польше и России). К факторам, которые привели к возникновению и популяризации современного славянского фэнтези, можно отнести поиск центральноевропейскими писателями в жанре фэнтези вдохновения в родных культурных традициях, стремление продвигать элементы отечественной культуры, удовлетворять запросы читателей, интересующихся дохристианской культурой славян, ищущих сведения о древних верованиях и истории региона. В частности, в Польше рост популярности фэнтези был связан с усталостью читателей от доминировавшего в период ПНР жанра социологической фантастики.
Литературная традиция, в которую уходит корнями современное славянское фэнтези, насчитывает уже больше сотни лет. В качестве первоистоков иногда называют русские народные сказки и средневековые повести о Бове Королевиче и Еруслане Лазаревиче. В фантастических произведениях М. И. Попова, М. Д. Чулкова и В. А. Лёвшина о русских богатырях присутствуют элементы славянской мифологии и русской истории. По мнению кандидата филологических наук Е. Сафрон, их можно назвать своего рода предшественниками пушкинской поэмы «Руслан и Людмила». Из писателей XIX века в рамки фэнтезийного жанра вписывается Александр Вельтман с романами «Кощей Бессмертный» (1833) и «Святославович, вражий питомец» (1834).
В советское время повести и рассказы о волхвах, витязях, князьях и богатырях публиковались в ежегодных сборниках «Фантастика» издательства «Молодая гвардия». В 1989 году был напечатан классический для фэнтези о Киевской Руси роман С. Плеханова «Заблудившийся всадник».
Первая волна современного славянского фэнтези пришлась на начало 1990-х годов, когда славянские мотивы начали вводиться в классические формы фэнтези. К ранним произведениям этого жанра можно отнести некоторые польские произведения: «Ведьмака» Анджея Сапковского (1986), рассказы Артура Шрейтера 1990-1993 годов, «Сокровища столинов» (1990) Рафала Земскевича и «Сагу о котолаке» (1991) Конрада Т. Левандовского. Следующая фаза развития, датируемая примерно с 2000 года, принесла большее разнообразие форм. Началось развитие таких разновидностей, как вдохновлённое славянской культурой историческое фэнтези, действие которого происходит в эпоху Пястов («Трупосожжение» Адама Веяка, 2002), народное фэнтези («Сказания Долины Вильжи» Анны Бжезиньской, 2002; «О бабке, прозванной Знахаркой» Шимона Тожевского, 2005) или городское фэнтези («Чай с цветком папоротника» Михала Студнярка, 2004; «Повелитель дождя» Лукаша Орбитовского, 2004).
Развитие славянской фантастики в XXI веке связано с возрождением интереса к славянской тематике в популярной культуре: литературе, кино, компьютерных играх, музыке, моде, а также с историческим реконструкционизмом древних верований и обычаев. Прогресс в развитии славянского фэнтези на раннем этапе замедлялся, что было связано с ограниченным количеством источников по славянской мифологии. Дискуссию о целесообразности существования этого направления в литературном сообществе вызвало эссе Анджея Сапковского 1993 года «Пируг, или Нет золота в Серых горах», в котором автор ставил под сомнение смысл создания этой литературы, аргументируя своё мнение отсутствием соответствующих архетипов для такого типа творчества. Полемика Сапковского поначалу способствовала ослаблению популярности этого жанра в Польше, однако в долгосрочной перспективе положила начало длящейся по сей день дискуссии, которая, впрочем, способствовала дальнейшему развитию и рефлексии над спецификой жанра. Жанр защищали, в частности, Томаш Колодзейчак и Яцек Пекара. Сам Сапковский, «Ведьмака» которого также причисляется к этому жанру, позже отказался от своей критики; десятилетие спустя он поместил в этот сеттинг свою гуситскую трилогию (2001-2006).
В 1995 году был опубликован роман «Волкодав» Марии Семёновой. Затем появляются романы «Травень-остров» А. Семёнова, «Клинки» В. Васильева, первые книги цикла Л. Бутякова о князе Владигоре, дилогия Г. Романовой, «Ладога» О. Григорьевой, «Княжеский пир» Ю. Никитина, произведения С. Логинова, А. Белянина и других авторов. Юмористическое и пародийное славянское фэнтези представлено книгами А. Белянина, циклом М. Г. Успенского о богатыре Жихаре, сериалом «Древнерусская игра». Произведения О. Григорьевой и Е. Дворецкой основаны на глубоком знании славянского фольклора и мифологии. К фэнтези на основе славянской мифологии и истории относятся такие произведения М. и С. Дяченко, как «Бастард», «Скрут», «Стократ» и др.; романы «Рубеж» и «Пентакль», написанные в соавторстве М. и С. Дяченко, А. Валентиновым, Г. Л. Олди; цикл «Ория» А. Валентинова и частично — его же цикл «Око силы»; романы Г. Л. Олди «Пасынки восьмой заповеди» и «Маг в законе». С. Лукьяненко и Ю. Буркиным в соавторстве написан роман «Остров Русь». Авторами славянского фэнтези являются и А. Пехов, Е. Красницкий, А. Мазин, А. Прозоров, С. Алексеев. Славянское фэнтези также представлено белорусскими авторами — произведениями С. Булыги, Н. Ракитиной, О. Громыко и других.
Славянская фантастика в последние десятилетия XXI века приобрела значительную популярность на издательском рынке, став одним из важных направлений массовой литературы в Польше и России. Это явление связано как с потребностью в развлечениях, так и с поиском культурной самоидентичности и реинтерпретацией дохристианского наследия. Этот жанр также служит платформой для современных социальных дискурсов, рефлексии о роли женщин, социальных отношениях, этических и экологических проблемах. Мнения исследователей Социальный антрополог и фольклорист К. Королёв в исследовании истоков славянского фэнтези опирается на мнения литературоведов, относящих к примерам «славянского профэнтези» сказки Пушкина, поэму «Руслан и Людмила», повести Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Вий», «Ночь перед Рождеством», роман А. А. Кондратьева и другие произведения литературы, имеющие отношение к сказкам и славянской мифологии.
Историк, археолог и религиевед, писатель-фантаст Д. М. Дудко считает, что славянское направление «фэнтези (как и вся литературная фантастика) выросло из народного творчества и для успешного развития» должно сохранить основные славянские ценности: «коллективизм, патриотизм, миролюбие, близость к природе», для чего создатели этой литературы «должны глубоко и серьёзно знать историю, культуру, фольклор славян».
Литературный критик, литературовед и публицист С. Чупринин считает, что славянское фэнтези представляет собой копию западного фэнтези с использованием «псевдославянского колорита», попыткой российских авторов создать конкуренцию западному фэнтези.
Е. Афанасьева связывает поджанр с волшебной сказкой, Е. Харитонова видит в его основе русский волшебно-авантюрный роман XVIII века. В. Кайгородова отмечает схожесть писательской традиции авторов Серебряного века и славянского фэнтези. По мнению Е. Сафрон, основой славянского фэнтези является волшебная сказка, а также фольклорно-мифологическое наследие древних славян. А. В. Сафрон считает славянское фэнтези гибридом фольклорных жанров, мифологии и литературной традиции: рыцарского романа, романтической новеллы и мистической литературы конца XIX — начала XX века и является не подражанием западной традиции, а оригинальным направлением русской литературы на основе народной традиции. О. Криницына выделяет в славянском фэнтези элементы героического эпоса, легенд, рыцарского романа, литературной сказки, романтической повести и готического романа, считая поджанр гибридом сказки, приключенческого романа и боевика, поскольку ему свойственны фантастическая картина мира, сказочно-мифологическая основа и множественный жанровый синтез. По мнению А. В. Барашковой, славянское фэнтези представляет собой соединение исторических данных, мифологическо-фольклорного наследия и авторского процесса мифотворчества.
О. Криницына относит появление жанра к 1990-м годам, а первым произведением в данном жанре называет вышедший в 1995 году роман «Волкодав» Марии Семёновой. В январе 2007 года журнал «Мир фантастики» наградил Марию Семёнову титулом «создательницы славянского фэнтези». По мнению Е. Сафрон, славянское фэнтези оформилось как самостоятельный жанр только в конце XX и начале XXI века. По мнению С. Чупринина, одним из основателей современного славянского фэнтези (точнее его героического направления) стал Юрий Никитин с серией романов «Трое из Леса». Анджей Сапковский писал о популярности славянского фэнтези среди польских писателей фэнтези еще в 1993 году в эссе «Пируг, или Нет золота в Серых Горах», однако считал, что оно в целом не состоялось. Цикл произведений самого Анджея Сапковского «Ведьмак» называют представителем славянского фэнтези, однако и сам Сапковский считал себя представителем классического фэнтези, и, по мнению литературоведов (например В. Смирнова), в «Ведьмаке» присутствуют только отдельные черты славянского фэнтези, занимающие малую часть структуры произведения. Д. Карамышева относит цикл «Ведьмак» к эпическим произведениям, близким к художественному сказочному миру, в котором совмещаются элементы традиционного западного и славянского поджанра фэнтези.
Художественные средства В произведениях, написанных в стиле славянского фэнтези, в основном используются две модели репрезентации славянской мифологии: авторская, которая опирается на мифопоэтические воззрения древних славян и на реконструкцию мифологической «действительности», где описываемый мир приближен к реальности — оба метода нацелены на «исследование двух соприродных процессов: на переосмысление мифологических сюжетов и образов, с одной стороны, и на функционирование художественных „конструкций“ по законам мифомышления — с другой».