Ви́ктор И́горевич Молча́нов (род. 12 мая 1948, Ростов-на-Дону, СССР) — советский и российский философ и переводчик, специалист по феноменологической философии, проблемам сознания, времени, истории западной философии. Автор концепции сознания, которое рассматривает как многообразие различений и их различий, а также предпочтений и идентификаций различенного. Доктор философских наук (1990), профессор (1992).
Биография Родился 12 мая 1948 года в Ростове-на-Дону.
В 1971 году окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова.
Работал преподавателем в Ростовском государственном университете с 1971 по 1995 годы.
В 1978 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Априоризм и гносеологические концепции времени у Канта и Гуссерля» (специальность 09.00.03 — история философии)Молчанов, Виктор Игоревич. Априоризм и гносеологические концепции времени у Канта и Гуссерля: дисс. ... канд. филос. наук: 09.00.03. — Ростов-на-Дону, 1978. — 183 с..
В 1989 году в Институте философии АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Проблема времени и сознания в феноменологической философии» (специальность 09.00.03 история философии); официальные оппоненты — доктор философских наук П. П. Гайденко, доктор философских наук А. Ф. Зотов и доктор философских наук А. А. Михайлов; ведущая организация — Отдел зарубежной философии и мировоззренческих проблем Института философии и права АН ЛатССР Молчанов, Виктор Игоревич. Проблема времени и сознания в феноменологической философии: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.03. — Ростов-на-Дону, 1989. — 359 с. Молчанов, Виктор Игоревич. Проблема времени и сознания в феноменологической философии: автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.03 / АН СССР. Ин-т философии. — Москва, 1989. — 42 с..
В 1992 году присвоено учёное звание профессора.
В 1995—1996 годах занимался научной работой в .
С 1996 года профессор Российского государственного гуманитарного университета, где читает курсы «Европейская философия XX века», «Феноменология интерсубъективности», «Основные проблемы феноменологии».
Руководитель Центра феноменологической философии философского факультета РГГУ.
Член научного совета журналов «Логос» и Husserl Studies. Руководитель проекта «Русская Гуссерлиана», посвященного изданию сочинений Э. Гуссерля на русском языке, переводчик ряда трудов Гуссерля.
Автор более 120 работ.
Научная деятельность С начала 1990-х годов занимается разработкой новой философской концепции сознания как многообразия различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений и идентификаций различенного. Мир рассматривается в виде сложнейшей иерархии границ опытов и предметностей и как коррелят первичного опыта различений. Первичное различие — между различением (опытом), различенностью (миром) и различенным (предметным). Последнее являясь тождественным выступает в качестве следствия, а не предпосылки — приостановки различений. Для человеческого сознания свойственна неповторимая способность различать различия (самосознание) и различать типы и иерархии различий (рефлексия). В концепции сознания как различения значение рассматривается прежде всего как свойство мира, а затем уже свойство предметов, образов или знаков. Таким образом не сознание наделяет предмет значением, испуская элементарно-ментальную частицу, которая достигает предмета, а сам предмет становится значимым в то время, когда он коррелятивно различению обнаруживает своё назначение на границе двух или же нескольких опытов и контекстов. Различение ориентации в мире — «работать», «обедать», «отдыхать» и т. д. делает значимыми соответствующие объекты.
В. И. Молчанов подчёркивает, что различение — это не образ, не знак, не предмет, а только источник образа, знака, предмета (как различенного); значение быть знаком, быть образом, быть предметом основано на значении незнаковой, необразной и непредметной природы: значение как различие определяет возможный набор знаков — носителей этого значения, контуры образа или предмета, различая знак, образ и предмет.
В. И. Молчанов в своём опыте различений выделяет следующие первичные различия: 1) различие между различением, различенностью и различенным; 2) различие между передним планом и фоном; 3) различие между нормой и аномалией.
Внимание различению (первичный из всех передних планов) выделяет опыт в собственном смысле, его самоотнесенность (любое различение есть различение различий), то, что обычно называют самосознанием; при уделении внимания различенности выявляет коррелят полной дискретности различения: различие дискретности и непрерывности как основное свойство мира: речь идет о границах определённых опытов и контекстов и иерархии этих границ; внимание различенному указывает на определённый предмет, причём понятия трансцендентного и имманентного получают отчетливый дескриптивный смысл: различие различения и различенного определяет трансцендентность предмета по отношению к опыту (различенное нельзя редуцировать к различению); различие между различенностью (опытов, контекстов) и предметом (различенным) определяет имманентность предмета миру (предмет — всегда в определенном опыте и контексте).
Различие переднего плана и фона, их коренная «асимметрия» является источником такого опыта сознания как предпочтение. В свою очередь, устойчивое предпочтение определению переднего плана и забвение фона определяет объективирующую функцию сознания, приостанавливающую дальнейшие контекстуальные различения и определяющую тем самым границы предмета.
Смысл объективности предмета достигается приостановкой различений. Приостанавливаемые различения образуют иерархию предметности (различенного) и создают иерархию диспозиций — предрасположенностей к определенным различениям, предпочтениям, идентификациям (Habitus), которые устанавливают телесно-физиологическое существование человека и позволяют возобновлять после перерыва (сон, отдых и т. д.) определенную ментальную или практическую деятельность, то есть реактивировать определенную иерархию различий в рамках определенного опыта.
Способность различать определяет способность направлять внимание, то есть выделять и отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различённым, выделяя устойчивые переходы от определенных различений к определённым идентификациям как устойчивые тенденции. Концепция сознания как различения и различения различий — основа аналитической феноменологии, исходное методологическое различие которой — между истолкованием и осмыслением опыта — является отправной точкой исследования многообразия человеческого опыта, а также философских учений, интерпретирующих или анализирующих ту или иную его сферу. Анализ, отличающий себя от интерпретации, был применен к текстам Гуссерля во вступительной статье Молчанова к переводу 2-го тома «Логических исследований».
Труды
Монографии Время и сознание: Критика феноменологической философии. — М.: Высшая школа, 1988. — 144 с. ISBN 5-06-001468-1 Различение и опыт. Феноменология неагрессивного сознания. / Под ред. М. А. Колерова. — М.: Три квадрата, 2004. — 237 с. ISBN 5-94607-036-3 Исследования по феноменологии сознания. — М.: Территория будущего, 2007. — 454 с. (Философия/ Университетская б-ка А. Погорельского). ISBN 5-91129-041-3 Феномен пространства и происхождение времени. — М.: Академический проект, 2015. — 277 с. ISBN 978-5-8291-1752-8 Смысл, реальность, коммуникация: концепции предельных оснований в терминологическом измерении: монография. — М.: Академический проект, 2025. — 474 с. ISBN 978-5-8291-4435-7
Статьи
на русском языке
Априорное познание в феноменологии Гуссерля // Вопросы философии. 1978. № 10. С. 146—152. Понятие рефлексии в контексте феноменологического учения о времени // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981. С. 120—140. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблемы сознания в современной западной философии. М., 1989. С. 110—136. Проблема сознания и проблема культуры // Феноменология в современном мире. Рига, 1991. С. 156—199. Парадигмы сознания и структуры опыта //Логос. 1992. № 3. С. 7-36. Cogito, синтез, субъективизм // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 133—143. Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. № 9. С. 5-24. Анализ и / или интерпретация в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера и за её пределами / Ежегодник по феноменологической философии. М.: РГГУ, 2008. С. 128-160. О пространстве и времени внутреннего опыта / Сущность и слово. Сб. научных статей к юбилею профессора Н. В. Мотрошиловой. М.: Феноменология и герменевтика, 2009. С. 437-456. Я-Форма в философии призрачного сознания Владимира Соловьева / Исследования по истории русской мысли. Ежегодник 2006/2007 . М.: Модест Колеров, 2009. С. 237—306.
на других языках
Die Bedeutung der phaenomenologischen Philosophie fuer die heutige Philosophie in Rußland // Leipziger Schriften zur Philosophie. 4. Russische Philosophie im 20. Jahrhundert… Leipzig, 1996. S. 79-91. Bewusstsein, Erfahrung und Underscheidensleistung // Prima Philosophia. 1997. Bd. 10. Ht. 1 S. 3-22. Die Grenzen der Evidenz und die Evidenz der Grenzen / Die erscheinende Welt. Festschrift für Klaus Held. Berlin: Duncker & Humblot, 2002. Analyse und Interpretation: Alltäglichkeit, Zeitlichkeit und Erfahrung / Hermeneutische Phänomenologie — phänomenologische Hermeneutik. Reihe der Österreichischen Gesellschaft für Phänomenologie Bd. 10. Peter Lang Verlag: Frankfurt am Main, 2005. S. 67-84.
Переводы Гуссерль Э. Лекции по феноменологии внутреннего сознания-времени. М.: Гнозис, 1994. 10.п.л. Гуссерль Э. Картезианские Медитации. М.: ДИК, 2001. 10 п.л. Гуссерль Э. Логические исследования Т. 2. Ч. 1. М.: ДИК, 2001. 25 п.л.
Примечания
Литература
Ссылки Страница на сайте РГГУ Страница на сайте Философского факультета РГГУ Коллекция ссылок на онлайн-публикации работ В. И. Молчанова
Категория:Философы России Категория:Преподаватели Российского государственного гуманитарного университета Категория:Преподаватели Ростовского государственного университета Категория:Переводчики России Категория:Выпускники философского факультета МГУ Категория:Историки философии Категория:Феноменологи Категория:Философы СССР