Катако́мбная культура, или культу́рно-истори́ческая о́бщность — этнокультурное объединение эпохи средней бронзы (XXV—XX вв. до н. э.), распространённое в степной и лесостепной полосе от Приуралья и Северного Кавказа до низовий Дуная.
Позднее исследователями были выделены локальные варианты, которые были выделены в самостоятельные археологические культуры. В научный оборот было введено понятие «катакомбная культурно-историческая общность». Представлена памятниками следующих катакомбных культур: раннекатакомбной (XXV—XXIII вв. до н. э.), донецкой (XXIII—XX вв. до н. э.), харьковско-воронежской или среднедонской (XXVIII/XXVII—XX вв. до н. э.), ингульской (XXVIII—XX вв. до н. э.).
Катакомбная культура (культурно-историческая общность) представляет собой среднюю часть «степной триады», выделенной в 1901—1903 гг. В. А. Городцовым. Три основные степные культуры бронзового века Городцов назвал ямной (ранняя бронза), катакомбной (средняя бронза) и срубной (поздняя бронза).
История исследования Первооткрывателем катакомбной культуры является В. А. Городцов, который в 1901—1903 годах в процессе исследования курганных древностей Северского Донца обратил внимание на погребения в катакомбах — специфическое погребальное сооружение, состоящее из вертикального колодца (входной ямы), дромоса (проход в виде коридора) и погребальной камеры (место погребения). В соответствии с конструктивными особенностями погребального сооружения, выделенная им культура получила название катакомбнойГородцов В. А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии, 1901 года // Труды XII АС. — М., 1905. — Т. 1. — С. 174—341.. Самые южные памятники известны в степях Крыма, а наиболее северные — около Курска и Ельца. Катакомбные поселения известны на Дону (около Ростова-на-Дону), Кибикинское близ Луганска, Терновское около Камышина на Волге и т. д. Позже исследователи обратили своё внимание на неоднородность катакомбных памятников на различных территориях, что способствовало выделению в 50-60-х годах XX века ряда локальных вариантовПопова Т. Б. Племена катакомбной культуры // Труды Государственного Исторического музея. — М., 1955. — С. 65-105.Латынин Б. А. К вопросу о памятниках с так называемой многоваликовой керамикой // Археологический сборник Государственного Эрмитажа. — Л., 1964. — Вып. — С. 53-71.. С накоплением археологического материала создались предпосылки для осмысления локальных вариантов в качестве самостоятельных археологических культур единой катакомбной культурно-исторической общности, что в конечном итоге и было проделано в начале 70-х годов XX века исследователями Л. С. Клейном и О. Г. ШапошниковойШапошникова О. Г. О культурной принадлежности поселений эпохи ранней бронзы степного Поднепровья // Материалы по археологии Северного Причерноморья. — Одесса, 1971. — С.118-122.
Происхождение катакомбной общности Проблема происхождения катакомбной культуры (позднее катакомбной культурно-исторической общности) была поставлена в начале XX века В. А. Городцовым, почти сразу после открытия на Северском Донце подкурганных захоронений в катакомбах, но до сих пор остаётся дискуссионной. Исследователями обсуждаются автохтонная и миграционная теории происхождения племён катакомбной общности. Приверженцы автохтонной теории считают, что появление катакомбной общности следует связывать с дальнейшим развитием местного ямного населенияКатакомбная культура // БРЭ. Т.13. М.,2008.. Сторонники миграционной теории высказывают мысль о том, что катакомбные племена восходят генетически к ямным, но возникают под сильным миграционным воздействием популяций Предкавказья.
Раннекатакомбная культура Понятие «раннекатакомбного времени» и «раннекатакомбной культуры» широко используются исследователями, хотя и не имеет чётко сформулированного статуса. В раннекатакомбное время в среде ямных племён распространяется обряд погребения в катакомбах, но эти изменения не сопровождаются сменой населения. На это указывают антропологические материалы и характер материальной культуры, которая всё ещё насыщена ямными чертами. Отмечается определённое сосуществование позднеямной и раннекатакомбной культур, с последующим доминированием последней.
Тип хозяйства Тип хозяйства носителей катакомбной культурно-исторической общности определялся экологическими условиями степной и лесостепной зон. Так, в степи укоренилось пастушеское или отгонное скотоводство кочевого типа, которое было основано на разведении крупного и мелкого рогатого скота. В лесостепи распространяется модель пастушеского или стойлового скотоводства с преобладанием в стаде крупного рогатого скота и свиней.
Зернотёрки свидетельствуют о мучной пище.
Материальная культура Для катакомбной культурно-исторической общности характерны родовые посёлки и невысокие (до 1 м) курганные могильники без кремации, катакомбное погребальное устройство, ритуальные керамические курильницы, орнамент в виде шнурового штампа, плоскодонные кубки, скорченное трупоположение на бокуМельник В. И. Особые виды погребений катакомбной общности. – М.: Наука, 1991.. В погребениях встречаются деревянные повозки. Керамический инвентарь несёт в себе элементы культур шаровидных амфор и шнуровой керамики Центральной и Восточной Европы. Глиняная посуда катакомбников отличается от примитивной и однообразной по форме посуды древнеямной культуры. Известны плоскодонные горшки с выпуклыми боками и зауженной шейкой, поверхность которых украшена орнаментом, нанесённым оттисками кручёной верёвки, зубчиками гребёнки или просто острым предметом. Мотивы орнамента — треугольники, зигзаги, но чаще встречаются круги и спирали, отражающие космические представления древних земледельцев о солнечном божестве и таинственных растительных началах, превращающих зёрна в стебли, которые в свою очередь рождают множество таких же зёрен.
На территории Донбасса располагался металлургический центрТатаринов С.И. О горно-металлургическом центре эпохи бронзы в Донбассе // Советская археология. – 1977. – №4. – С. 192–207.Кравец Д.П., Татаринов С.И. К вопросу о металлургии племен донецкой катакомбной культуры. // Северо-Восточное Приазовье в системе евразийских древностей (энеолит - бронзовый век): Мат-лы МК. - Донецк. - 1996. - Ч.1. - С.51-54.. Это подтверждают также находки в донецких катакомбных погребениях каменных колотушек, которые применялись для дробления руды перед промывкой и плавкой. В инвентаре катакомбной культуры представлены предметы из бронзы: листовидные ножи, топоры с проушинами, шилья и бронзовые украшения, но большинство орудий труда ещё делали из камня и кости. В бронзовом инвентаре катакомбной культуры прослеживаются северокавказские традиции, в самих катакомбах — влияние средиземноморского мира.
В дмитровском кургане № 6 в Запорожской области у входа в погребальную камеру была найдена деревянная повозка катакомбников с целиком сохранившимся колесом возрастом 5 тысяч лет. Двухколёсная повозка с сохранившимся колесом диаметром 0,6 м известна из катакомбного погребения «Тягунова Могила» (ок. 5 тыс. л. н.) в запорожском селе Марьевка. В погребальном комплексе Улан IV западноманычской катакомбной культуры в Ростовской области обнаружена четырёхколёсная повозка, изготовленная в XXIII веке до н. э. (более 4200 л. н.)Shishlina N. I., Kovalev D. S., Ibragimova E. R. Catacomb culture wagons of the Eurasian steppes, 2015.
Этническая принадлежность Относительно этнической принадлежности носителей катакомбной культуры нет сколько-нибудь достоверных сведений. Автохтонная версия происхождения катакомбников выводит эту культуру из более ранней ямной культуры. В прошлом высказывались предположения об индоиранской (либо даже индоарийской) этничности поздне-ямной и производной от нее катакомбной культур. Один из авторов данной концепции, Л. С. Клейн полагал, что ему удалось обнаружить в Ригведе упоминания о катакомбном способе погребения: «Придет день, и меня положат в землю, как вкладывают перо в стрелу» (РВ Х, 18.16). По мнению исследователя, данное сравнение не подходит к обычному опусканию покойника в яму, а скорее имеет в виду его задвигание вбок — в катакомбу. Еще одним аргументом в пользу «арийской» этничности катакомбников Л. С. Клейн считал упоминание о «земляном доме» с «камнем-затычкой», запирающим вход (РВ V, 5.81; X, 18.4), — по его мнению, в Ригведе речь идет о типичной для катакомбных могил каменной пробке (забивке) входного отверстия в катакомбуКлейн Л. С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев СПб.: Евразия, 2010. — 496 с. ISBN 978-5-8071-0367-3.. Гипотеза Клейна неоднократно подвергалась критике с точки зрения хронологии распада индоиранской общности, а также корректности предложенных интерпретаций Ригведы.
Начиная с 2019 года исследования генетиков продемонстрировали отсутствие преемственности между населением позднеямной и катакомбной культур и ираноязычными кочевниками Причерноморья, а также современным населением Южной Азии, говорящим на индоиранских языках. Как показали эти исследования, исторические носители индоиранских языков близки к древнему населению андроновской, синташтинской, абашевской и фатьяновской культур, и, в конечном счете, восходят к центральноевропейской популяции культуры шнуровой керамики. В современных археогенетических концепциях носители поздней ямной и катакомбной культур считаются предками народов греко-армянской ветви индоевропейской семьи: греков, фригийцев, армян и некоторых палеобалканских групп.
Антропология Черепа катакомбной стадии выделяются брахикранией и более высоким сводом, чем в ямной культуреШишлина Н. И. Северо-западный Прикаспий в эпоху Бронзы (V—III тысячелетия до н. э.) .
Мужские черепа характеризуются высокой мезокранной черепной коробкой, сильно профилированным широким лицом, широкими скулами, высоким переносьем, очень большим выступанием носовых костей. В степном Приднепровье выделяются три краниологических варианта: брахикранный — не находит аналогов эпохи бронзы мезокранный — обнаруживает отдалённое сходство с черепами Афанасьевской культуры Алтая долихокранный — сходен с группами культур Ноуа и СрубнойДолженко Ю. Краниологическая изменчивость носителей катакомбной культуры из Степного Приднепровья // Scriptorium nostrum. 2018. № 1 (10).
В финале средней бронзы антропологический тип, характерный для катакомбников, практически исчезает, что может быть связано с катастрофическими изменениями климатаМимоход Р. А. и др. Палеоэкология–культурогенез–металлопроизводство: причины и механизмы смены эпох в культурном пространстве юга Восточной Европы в конце средней–начале поздней бронзы // Российская археология. 2022. №. 1. С. 24-38.Казарницкий А. А. Краниологические данные о миграциях с запада в Восточную Европу в посткатакомбное время // Camera praehistorica. 2022. № 2 (9). С. 134–144..
Палеогенетика В 2014 году у представителей катакомбной культуры D1.11 (3720±70 л. н.) и D1.12 (3900±80 л. н.) определили митохондриальную гаплогруппу H, у R3.13 (3940±60 л. н.) — митохондриальную гаплогруппу U5Jeff Pashnick. Table 1: Specimen data for individuals in this study. Genetic Analysis of Ancient Human Remains from the Early Bronze Age Cultures of the North Pontic Steppe Region , 8-2014.