Абу Джа’фа́р Ахма́д ибн Муха́ммад ат-Тахави́ (;  или , Таха — , Египет) — известный мусульманский суннитский учёный, один из авторитетов ханафитского мазхаба. Также известен как Имам ат-Тахави ().

Биография Его полное имя: Абу Джа’фар Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма ибн ’Абду-ль-Малик аль-Азди аль-Хаджри аль-Мисри ат-Тахафи аль-Ханафи. Родился в деревне Таха в Египте. Его предки были родом из Йемена, но переселились в Египет после его присоединению к халифату. Среди биографов нет согласия относительно года рождения ат-Тахави, приводятся различные предположения, в числе которых и , однако наиболее популярны версии о и .

Он рос в набожной и религиозно образованной семье. Отец его — Мухаммад ибн Саляма ат-Тахави — был знатоком арабской поэзии, а мать, ставшая его первым учителем, посещала уроки самого имама аш-Шафии. Первый, от кого ат-Тахави стал собирать хадисы — его дядя по материнской линии Исмаил ибн Яхъя аль-Музани — был в числе ведущих последователей имама аш-Шафии и распространителем его мазхаба. Его кормилицей стала супруга авторитетного мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри (ум. ) — одного из учителей Абу Дауда и ан-Насаи.

В детстве ат-Тахави стал хафизом Корана, учился у своего отца и других ученых.

Ат-Тахави был современником многих известных учёных того периода, в том числе авторов авторитетных сборников хадисов, а также был передатчиком хадисов. Достигнув возраста двадцати лет, ат-Тахави оставляет шафиитский мазхаб и становится ханафитом. Когда Мухаммад ибн Ахмад аш-Шурути спросил его: «Почему ты отказался от мазхаба своего дяди и выбрал мазхаб Абу Ханифы?», он ответил: «Я видел, как мой дядя постоянно обращался к книгам Абу Ханифы, поэтому и я последовал его мазхабу».

Ат-Тахави изучал ханафитский мазхаб под руководством будущего главного кади Египта Абу Джа’фара Ахмада ибн Аби Имрана (200—280 или 285 гг. х.), ученика имама Ибн Самма’а (ум. ), который в свою очередь учился у Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани.

Для углубления знаний в области ханафитского фикха, в ат-Тахави отправляется в аш-Шам, где учится у главного судьи Сирии — Кади Абу Хазима Абдуль-Хамида ибн Джа’фара.

Однако его приверженность мазхабу Абу Ханифы не делала его беспрекословным последователем и приверженцем таклида. Ибн Зулак передал слова сына ат-Тахави Абуль-Хасана Али ибн Джафара ат-Тахави о его отце: Я слышал от своего отца, сказавшего, упомянув достоинства Абу Убейды бин Харбавейха и его знание фикха: "Мы спорили с ним по некоторым вопросам, и вот однажды, когда я ответил ему на один из них, он сказал мне, что это не соответствует мнению Абу Ханифы. Я ответил ему: «О казый, неужели я должен повторять всё, что сказал Абу Ханифа?», и он сказал мне: «Я считал тебя всего лишь его слепым последователем». Я ответил: «Слепо следуют только фанатики», и он добавил: «Или тупицы». В дальнейшем это высказывание настолько распространилось в Египте, что превратилось в притчу, которую запомнили люди.

В 270-е гг. х. ат-Тахави возвращается в Египет, через некоторое время, в которое он испытывает нужду и бедность, его нанимает писарем новый главный кади Египта Абу Убейдуллах Мухаммад ибн ’Абда ибн Харб аль-Аббадани аль-Басри аль-Ханафи. Вскоре он назначает ат-Тахави своим заместителем, что способствует росту известности имама.

Ат-Тахави умер в Египте, в ночь в начале месяца Зуль-када и был похоронен в Каире по улице Лейса ибн Са’да.

Ат-Тахави передавал хадисы от некоторых из тех шейхов, от которых передавал хадисы имам Муслим, Ибн Маджа, Абу Дауд, ан-Насаи. Кроме того, он передавал хадисы и от самого ан-Насаи.

Всего имам Мухаммад Захид аль-Каусари приводит в «аль-Хави» имена 137 шейхов имама ат-Тахави, а Мавляна Мухаммад Юсуф аль-Кандахляви в «Амани аль-ахбар фи шарх Маʼани аль-Асар» называет имена 272 его учителей.

Ат-Тахави был признан достойным доверия передатчиком, аль-Кандахляви упоминает имена 49 учеников ат-Тахави, передававших от него хадисы.

Оценки

Положительные Слова других мусульманских учёных о нём: Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (508—597 гг. х.) в книге «аль-Мунтазам» (13/318 или т. 6, стр. 250) писал: «Он обладал проницательностью и умом, знанием фикха, был достойным доверия в передаче хадисов, красиво сложен, и все говорили о его достоинствах, правдивости, довольстве малым и скромности». Ибн Касир (701—774 гг. х.) в «Аль-Бидая ва-н-Нихая» (т. 11, стр. 187) говорит о нём: «Факих ханафитского мазхаба, автор ряда полезных сочинений, один из достойных доверия и надежных передатчиков хадисов, обладал исключительной памятью». Ас-Суюти (849—911 гг. х.) в «Табакат аль-хуффаз» (стр. 337) пишет: «Имам, авторитетный учёный и знаток хадисов, автор уникальных трудов, факих, подобных которому больше не было». Мухаммад Захид аль-Каусари пишет о его степени в фикхе: «Без сомнения, он достиг степени абсолютного (мутлак) иджтихада, хотя и продолжал относить себя к мазхабу Абу Ханифы»«Аль-Ишфак», с. 41.. Аз-Захаби (673—748 гг. х.) писал о нём: «Имам, выдающийся ученый, большой хафиз, хадисовед и факих египетских земель»«Сияр а’лам ан-нубаля», 15/27., «Он преуспел в науке хадисов и в фикхе»«Сияр а’лям ан-нубаля», 15/28.. Хафиз аз-Захаби писал«Тазкира аль-хуффаз», 3/21.: «Он автор уникальных трудов». Абу Саид ибн Йунус аль-Мисри (281—347 гг. х.) сказал: «Он был достойным доверия и надежным [в передаче хадисов], факихом, разумным. Не было подобного ему»«Тарих Ибн Йунус аль-Мисри», 1/22.. Хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368—463 гг. х.) сказал: «Он был одним из самых знающих людей в том, что касается их (имамов ханафитского мазхаба) жизни и сообщений о них, поскольку он был куфийцем в мазхабе. И он был знатоком всех мазхабов факихов, да помилует его Аллах»«Джами’ баян аль-ильм уа фадлих», 2/897.. Шейх уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393—476 гг. х.) сказал: «К нему перешло главенство среди последователей Абу Ханифы в Египте»«Табакат аль-фукаха», с. 142., «Он был последним лидером ханафитского фикха в Египте». Абу Са’д ас-Сам’ани (506—562 гг. х.) сказал: «Он был надежным в передаче хадисов, знатоком фикха, не имевшим равных себе»«Аль-Ансаб», 8/218.. Сибт ибн аль-Джаузи (ум. 654 г. х.), сказал: «Ученые единогласны в том, что он обладатель почета, правдивости, аскетизма и богобоязненности»«Миръат аз-заман», 17/46.. Хафиз Ибн аль-Асир (555—630 гг. х.) сказал: «Он был имамом, факихом ханафитов, и был достойным доверия и надежным [в передаче хадисов]»«Аль-Любаб фи тахзиб аль-ансаб», 2/276.. Имам ас-Сафади (696—764 гг. х.) сказал: «Хафиз, хадисовед, один из выдающихся людей. Он был достойным доверия, благородным, надежным, факихом, разумным. После него уже не было подобных ему»«Аль-Вафи биль-вафийат», 8/8.. Бадруддин аль-Айни (762—855 гг. х.) сказал: «Выдающийся ученый эпохи и страны, довод Аллаха и Его знамение среди Его рабов, имам, хранитель иснадов, путешественник на пути знаний, хафиз, точный, принятый в круг великих имамов, следующий за предшественниками (саляфами), пример для потомков (халяфов)»«Ма’ани аль-ахьяр», 1/9.. Ибн Тагриберди (813—874 гг. х.) сказал: «Имам своего века, без сомнений, — в фикхе, хадисе, расхождениях между учеными, шариатских положениях, в арабском языке и грамматике, и один из прекраснейших авторов. Он был из числа великих ханафитских факихов»«Ан-Нуджум аз-Захира», 3/240.. Касим ибн Кутлюбуга аль-Ханафи (802—879 гг. х.) сказал: «Он был достойным доверия в передаче хадисов, благородным, факихом, имамом»«Тадж ат-тараджим», с. 100.. Таджуддин ас-Субки (717—771 гг. х.) упомянул работу ат-Тахави, отмечая, согласие мазхабов Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика и Ханбаля в вопросах акыды: «Все они следуют за мнением Ахлю-Сунна валь-Джамаа. Они поклоняются Аллаху в соответствии с вероубеждением Абуль-Хасана аль-Аш’ари. Никто не отклоняется от этого, кроме отщепенцев из числа ханафитов и шафиитов, которые последовали за мутазилитами, и отщепенцев из числа ханбалитов, которые склонились к антропоморфизму. Однако Аллах защитил маликитов от этого, и мы не встретим маликита, который бы не был ашаритом в вопросах вероубеждения. В целом, вероубеждение аль-Аш’ари — заключено в акыде Абу Джа’фара ат-Тахави, которую перенимали ученые разных мазхабов и которой они довольны в качестве вероубеждения»«Му’ид ан-ни’ам ва му’ид ан-никам», стр. 62., «Эти четыре мазхаба, и хвала Аллаху за это, едины в вероубеждении, кроме тех из них, кто был мутазилитом и муджассимом, а большинство сторонников четырех мазхабов придерживаются истины. Они признают вероубеждение Абу Джа’фара ат-Тахави, которое переняли поздние учёные (халяф) от ранних (саляф) и исповедовали веру в Аллаха согласно мнению шейха сунны Абуль-Хасана аль-Ашари, которому не противоречил никто, кроме приверженца нововведений»«Му’ид ан-ни’ам ва му’ид ан-никам», стр. 25..

Библиография Он написал ряд книг по исламскому вероучению (акыде), тафсиру, хадисам, фикху и истории. Историки упоминают более тридцати его трудов, среди которых были: «Шарх маани аль-асар» — «Комментарий к смыслам повествований»; «Шарх мушкил аль-асар» — «Комментарий к проблемам в повествованиях»; «Мухтасар ат-Тахави фи-ль-фикх аль-ханафи» — «Краткий сборник ат-Тахави по ханафитскому фикху»; «Сунан аш-Шафии», в котором ат-Тахави собрал всё, что его дядя аль-Музани слышал от аш-Шафии в 252 г.х.. «Аль-акида ат-тахавийа»«Акыда ат-Тахавийя» / Автор: Имам Абу Джа`фар ат-Тахави, 1-е издание, с.44 — «Вероучение ат-Тахави», основа этого комментария, ставшей широко популярной и принятой последователями Сунны, несмотря на различия их мазхабов, и к которой был написан ряд комментариев и разъяснений. «Аш-шурут ас-сагир».

Его перу принадлежит труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов от имама аль-Музани — «Сунан аш-Шафии».

Известны также следующие его работы: «Шарх Ма’ани аль-Асар» — издана в пяти томах, комментарий к хадисам по вопросам фикха. Первая книга ат-Тахави. «Мушкиль аль-Асар» — издана в 16 томах под редакцией шейха Шуайба аль-Арнаута. Последняя книга ат-Тахави. «Ахкам аль-Куръан». Книга целиком не найдена, в Стамбуле была издана ее часть в двух томах (1995, 1998). «Акыда ат-Тахавия», известна также как «Баян иʼтикад ахли-с-суннати валь-джамаʼа…». «Ихтиляф аль-уляма». Ненайденный объёмный труд. Её сокращение — «Мухтасар ихтиляф аль-уляма» имама аль-Джассаса издано в Бейруте в пяти томах в и сохранилось в Стамбуле в рукописном виде. «Хадис Аби Джа’фар ат-Тахави» — рукопись с 30 хадисами, которые имам Абу Джа’фар ат-Тахави продиктовал со своими иснадами Абу Бакру Мухаммаду ибн Ибрахиму ибн аль-Мукри. «Ат-Тасвия байна хаддасана уа ахбарана». «Хукм арады Макка аль-Мукаррама». «Аль-Мухтасар фи аль-фикх». Краткая книга по ханафитскому фикху. Неоднократно издавалась. Из комментариев наиболее авторитетным считается шарх имама Абу Бакра аль-Джассаса (издан в Бейруте в под редакцией шейха Саида Бакдаша). «Шарх аль-Джами’ аль-Кабир» имама Мухаммада ибн Хасана. Не найден. «Шарх аль-Джами’ ас-Сагыр» имама Мухаммада. Не найден. «Аш-Шурут аль-кабир». Частично издана в Стамбуле в 1926—1930 гг. «Аш-Шурут аль-Аусат». «Аш-Шурут ас-сагыр». Издана в Багдаде в двух томах в «Ат-Тарих аль-кабир». «Аль-Фараид». «Аль-Васая». «Аль-Махадыр уа ас-саджалят». «Манакыб Аби Ханифа». «Ан-Навадир аль-Фикхия» в десяти частях. Судьба книги неизвестна. «Ан-Навадир ва аль-хикаят» более чем в двадцати частях. Судьба книги неизвестна. «Кысма аль-фей ва аль-ганаим». «Ар-Радд аля Китаб аль-Мудаллисин» «Ар-Радд ʼаля Иса ибн Абан». «Ар-Радд ʼаля Аби Убейд». «Ихтиляф ар-риваят аля мазхаб аль-куфиййин».

Акыда ат-Тахавия

десятистраничный трактат ат-Тахави по акыде, известный также как «Баян иʼтикад ахли-с-суннати валь-джамаʼа…».

Основан по словам автора на взглядах основоположников ханафитского мазхаба — Абу Ханифы и его учеников — Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани.