Оригинальные произведения XIV века

Первая четверть XIV века 1304 — завершение источника Лаврентьевской летописи (предположительно Тверского свода). 1305—1306 — написано «Житие Софии Ярославны Тверской». 1307 — запись псковского книгописца Домида на Апостоле-апракос с аллюзией на «Слово о полку Игореве». 1308—1326 — Митрополит Пётр. Автор шести поучений. Конец XIII — начало XIV века — составление священником Андреем новой редакции «Сказания об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора». Начало XIV века — создание общерусского летописного свода, по гипотезе А. А. Шахматова. В настоящее время эта гипотеза отвергается. Начало XIV века — составление первоначальной редакции «Жития Феодора Ярославского». Незадолго до церковного собора 1311 года — послание монаха Акиндина князю Михаилу Ярославичу Тверскому против митрополита Петра. 1313 — Дьяк Козьма Пскович переписывает Паремийник и делает несколько оригинальных приписок на полях. Зима 1319/20 годов — первоначальная редакция «Жития Михаила Ярославича Тверского», составленная предположительно Александром, игуменом Отроча монастыря. 1319 (по А. Н. Насонову) — составлен тверской летописный свод. 1321—1323 — по ныне отвергаемой гипотезе Д. Ф. Кобяко, Василий Калика составляет «Сказание о святых местах в Константинополе».

Вторая четверть XIV века 1327 (по А. Н. Насонову) — составлен Литовский летописный свод. 1327, лето — епископ Ростовский Прохор произносит Похвальное слово митрополиту Петру. Составление «Жития митрополита Петра» (его автором считается либо Прохор, либо некий московский клирик). 1328—1353 — митрополит русский Феогност. Автор «Поучения к духовным чадам» и ряда грамот. 1330 — завершение основного текста единственного Синодального списка Новгородской первой летописи старшего извода. 25 февраля 1340 года — приписка к Сийскому Евангелию, упоминающая «безбожные ереси». 1340 (по М. Д. Приселкову) — первый московский летописный свод. 1347 — послание архиепископа Новгородского Василия Калики епископу Тверскому Феодору о рае. 1348—1349 — путешествие в Константинополь Стефана Новгородца. По его итогам автором было написано «Хождение Стефана Новгородца». Вторая четверть XIV века — составление первоначальной редакции «Повести о Довмонте». 1340-е годы — летописные записи на пасхальных таблицах в сохранившемся богослужебном сборнике. 1340―1350-е годы — написано «Слово о знамении святой Богородицы» (сказание о битве новгородцев с суздальцами). Середина XIV века (по Л. В. Черепнину) — возникновение первой редакции «Повести о Шевкале».

Третья четверть XIV века 1352 — завершение приписок к Синодальному списку Новгородской первой летописи старшего извода. 1354—1378 — митрополит русский Алексий. Автор двух поучений (одно из них — к нижегородским христианам), послания (или грамоты на Червленый Яр), духовной грамоты. 1354 — митрополит Алексий пишет поучение «от апостольских деяний к христолюбивым христианам». 1372 — создание Стефаном Пермским пермской азбуки. 1375 — согласно А. Н. Насонову, составлен Тверской летописный свод. Около 1375 — Суздалец Дорофей по благословению епископа Дионисия создает компиляцию «О Богумиле попе», вошедшую в состав «Кормчей книги». 1370-е годы — архимандрит смоленского Богородичного монастыря Агрефений совершает паломничество в Иерусалим и составляет его описание — «Хождение архимандрита Агрефения». На основании данного описания составлен и другой текст — «Сказание о пути к Иерусалиму» инока Епифания. 1370-е годы — епископ Сарайский Матфей составляет «Поучение к детям моим».

Последняя четверть XIV века 1377, с 14 января по 20 марта — монах Лаврентий и второй (неизвестный по имени) писец переписывают сохранившийся список Лаврентьевской летописи. Согласно В. Л. Комаровичу и Г. М. Прохорову, Лаврентий редактировал ряд текстов. 1378, 3 июня, 23 июня и 18 октября — три послания митрополита Киприана игуменам Сергию Радонежскому и Федору Симоновскому (в ответ на их письма). 1379 — архимандрит Михаил составил выписки из сочинений отцов церкви («Пчелы правоверия») в обоснование своей позиции. Между 1379 и 1382 — написание первой редакции «Жития митрополита Алексея». 1380 — монах Епифаний в Троицком монастыре переписывает Стихирарь и делает ряд приписок. Вскоре после 1380 (по М. Н. Тихомирову, в 1384) — написание «Задонщины». 1381 — написание Киприаном новой редакции «Жития митрополита Петра» и Службы митрополиту Петру. Возможно, тогда же он пишет «Иное послание о повинных». 1381—1382 — дьякон Вунько по благословению игумена Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасия (Андрея) делает список «Пандектов» Никона Черногорца. 1381—1382 — послание митрополита Киприана («Ответы») игумену Афанасию в ответ на его письмо. 1382 — согласно Г. М. Прохорову, митрополит Киприан редактирует «Повесть о Митяе», написанную Епифанием Премудрым. 1383, 1 января — умер старец Нижегородского Печерского монастыря Павел Высокий. Филарет (Гумилевский) предположительно приписал ему ряд поучений и слов. 1383 — архиепископ Суздальский и Нижегородский Дионисий дает грамоту Снетогорскому монастырю, а также уставную грамоту Пскову (отменена Киприаном в 1395 г.). 1383 — Поучение против стригольников, в большинстве списков надписанное именем патриарха Антония. По Г. М. Прохорову, его автором был Дионисий Суздальский (по другой гипотезе — Стефан Пермский). Зима 1384/85 годов — послание Федора Симоновского Киприану в Киев (не сохранилось). 1389—1393 — Путешествие в Константинополь митрополита Пимена и других лиц. По наказу смоленского епископа Михаила Игнатий Смольнянин ведет записи. По его итогам написано «Хождение» (известно также как «Пименово хожение в Царьград»), а также «Беседа о святынях Царьграда» и «Сказание о Царьграде». 1391—1396 — Путешествие дьяка Александра в Константинополь. По его итогам он пишет «Хождение в Царьград», включенное в Новгородскую IV летопись. 1392, июнь — В Константинопольском Студийском монастыре русский инок Сергий по благословению Афанасия Высоцкого пишет Сборник поучений и житий. 1392 (либо 1404) — Киприан и Василий Дмитриевич составляют Уставную грамоту о разграничении прав князя и митрополита. Вскоре после 1396 — Епифаний Премудрый пишет «Житие Стефана Пермского». 1397 — Григорий Цамблак пишет «Слово похвальное великомученику Георгию». 1397 — Архиепископ Новгородский Иоанн составляет Послание на Двину. 1398 — Двинская грамота Василия Дмитриевича. После 1399 — летописный рассказ о смерти Михаила Александровича Тверского («Житие Михаила Александровича»). Между 1399 и 1402 — Послание Кирилла Белозерского князю Василию Дмитриевичу. 1390-е годы (завершает изложение 1389 г., возможно, составлен в 1392 г.) — летописный свод («Летописец великий русский», на который ссылается Троицкая летопись). 1390-е годы (по другим гипотезам, 1420-е годы или 1440-е годы) — Написание «Слова о житии и преставлении Дмитрия Ивановича». Его предположительный автор — Епифаний Премудрый (это возможно при ранней датировке). 1390-е годы — «Послание мудрого Феофана монаху Прохору» (согласно Г. М. Прохорову, это письмо Феофана Грека Прохору с Городца, включенное в текст «Слова о житии Дмитрия Ивановича». 1390-е годы — Активная деятельность митрополита Киприана. Автор ряда канонов и молитв, перевел «Служебник» (в 1397 г.), к его молитвеннику восходит «Сказание об отреченных книгах». При Киприане получает распространение Иерусалимский богослужебный устав. Конец XIV века — игумен Новгородского Видгощенского монастыря Трифон Скимон — предполагаемый автор нескольких статей и составитель сборника, вложенного им в монастырь (известен как «Трифоновский сборник»). Конец XIV века — согласно Л. А. Дмитриеву, написана в первоначальном варианте «Повесть о нашествии Тохтамыша», позднее включенная в летописи. Конец XIV века (либо первая половина XIV века) — составление «Повести о разорении Рязани Батыем». Конец XIV — начало XV века — архимандрит нижегородско-печерского Вознесенского монастыря Досифей составляет «Устав Святой горы» и «Чин, како подобает пети 12 псалмов особь…». Конец XIV — начало XV века — написание «Жития Никиты Столпника Переяславского». Конец XIV — начало XV века (либо конец XVI века) — написание «Жития Пахомия Нерехтского». Конец XIV — начало XV века (предположительно) — в Новгороде написано «Рукописание Магнуша». XIV век — послание к пастве некоего игумена Есифа (Иосифа). XIV век — формирование текста минейного «Торжественника». Не позднее второй половины XIV века — составление сборника «Измарагд». Вторая половина XIV века — составлена Смоленская летопись.

Переводные произведения XIV века 1354 — переписан Чудовский список Нового завета, отличающийся от других известных списков. Его переводчиком считается митрополит Алексий. 1371 — сербский инок Исайя (игумен русского монастыря св. Пантелеймона на Афоне) переводит свод сочинений Дионисия Ареопагита с толкованиями Максима Исповедника (сохранился автограф). 1383—1384 — Феодор Симоновский в Константинополе. Там он переводит молитвы Филофея Коккина и ряд канонов. 1385 — перевод «Шестоднева» Георгия Писиды Дмитрием Зографом. XIII или первая половина XIV века — «Сказание об Индийском царстве». XIII — XIV века — создание Троицкого хронографа. Не позднее XIV века — апокриф «Сказание о Макарии Римском». Не позднее XIV века — «Апокрифы об Аврааме». Не позднее XIV века — «Мучение святого апостола Филиппа». Не позднее XIV века — «Евангелие от Фомы». Не позднее XIV века — «Слово Иоанна Солунского о преставлении Богородицы». Не позднее XIV века — «Вопросы Варфоломеевы к Богородице». Не позднее XIV века — перевод «Жития Богородицы». Не позднее XIV века — на Руси известно «Житие Марии Египетской». Не позднее XIV века — «Житие Феодора Едесского». Не позднее XIV века — «Мудрость Менандра». Не позднее XIV века — «Мучение Варвары». Не позднее XIV века — «Откровение Варуха». Не позднее XIV века — на Руси известно «Поучение о составлении Псалтири» и Легенда о Давиде и Вирсавии (восходящая к Талмуду). Не позднее XIV века — на Руси известен полный перевод «Поучения» Агапита (ранее отрывки включались в «Изборники»). Не позднее XIV века — перевод «Повести о благочестивом рабе». Не позднее XIV века — болгарский перевод «Шестоднева» Севериана Гавальского. Не позднее XIV века — «Хождение Зосимы к рахманам». Не позднее XIV века — отдельное распространение получает «Повесть о бесе Зерефере» (ранее входившая в патерики). Не позднее XIV века (возможно, в XI веке) — распространение «Поучений огласительных», «Слова на благовещение о девстве», «Слова на Рождество Иоанна Предтечи» и других слов Феодора Студита. Не позднее конца XIV века — распространение апокрифа «О потопе» и апокрифа «Мельхиседек». XIV век — на Руси известно «Житие Николая Воина». XIV век — на Афоне сделан новый перевод «Лествицы» Иоанна Лествичника. XIV век — болгарский перевод Хроники Симеона Логофета. XIV век — южнославянский перевод Алфавитной Синтагмы Матфея Властаря. Не позднее конца XIV века — на Руси известен «Чин православия» (предположительно уже в XII веке). Конец XIV века — распространение на Руси перевода «Диоптры» Филиппа Монотропа. Конец XIV — начало XV века — перевод учительного Евангелия Каллиста, патриарха Константинопольского. Конец XIV — начало XV века — новый перевод «Сказания Афродитиана». Не позднее XIV века — славянский перевод «Христианской топографии» (VI века) византийского купца Козьмы Индикоплова.

Оригинальные произведения XV века

1400-е годы 1401 — Григорий Цамблак пишет «Житие Иоанна Нового Белгородского» — первое произведение молдавской литературы, вошедшее и в русскую рукописную традицию. 1402 — Василий Дмитриевич и Киприан разыскали, утвердили и размножили старый Номоканон. 1403—1406 — Григорий Цамблак в Молдавии пишет 16 слов. 1406 — По инициативе тверского епископа Арсения создана новая редакция «Киево-Печерского патерика» (древнейший сохранившийся список Киево-Печерского патерика). 1406 — Коломенский список Толковой Палеи. Опубликован в 1892 году.