Полуариа́не ( от — приставка со значением: «полу-, наполовину» + — «Арий») или семиариа́не ( от — «полу» + — «ариане») — одна из «партий» христианских богословов, образовавшаяся после Никейского собора, в ходе арианского спора IV века.
Между арианами в IV веке шли постоянные споры и существовало несколько арианских партии. Главным пунктом расхождения позднего арианства с учением Никейского собора стала формулировка Никейского Символа веры: «Сын единосущный () Отцу»; вместо неё были предложены другие формулировки. Евстафий Севастийский изобрел формулу «подобие по сущности» (). В 358 году созывается Анкирский собор под председательством Василия Анкирского, на нём присутствует Евстафий и принимается формула Евстафия о том, что Сын подобен (ὁμοῖος) Отцу не только по власти (κατ̓ ἐξουσίαν), но и по сущности (κατ̓ οὐσίαν), а учение Никейского собора о единосущии Сына Отцу было проклятоВасилий Великий. Письмо 255 (263). К западным П. Б. Михайлов // ; его сущность подобна сущности Отца, различаясь от нее только тем, что она не тождественна с нею; Сын есть истинно сын, рожденный вне времени и прежде всех веков. Вождями полуариан были епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский. Первый Никейский собор не вынес суждение о Святом Духе; по этой причине среди христианских богословов существовали различные мнения о Святом Духе в IV веке«Что же касается до мудрецов нашего времени, то одни почитали Его (Святого Духа) действованием, другие тварью, иные Богом, а иные не решались сказать о Нем ни того, ни другого из уважения, как говорят они, к Писанию» (Григорий Богослов. Том 1. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе. стр. 444) ; споры о единосущии Духа с Отцем и Сыном начались позднее споров о единосущии Сына с Отцем. Полуариане у авторов IV–V веков получили другое название — «македониане» или «духоборцы», по имени Константинопольского патриарха Македония I, который не исповедовал Святого Духа Богом. Учение полуариан явилось подготовительной стадией к окончательной победе Никейского символа, завершившейся на Константинопольском соборе 381 года.
Само учение полуариан было предано анафеме на Константинопольском соборе 381 года:
Полуариане описанны Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 67 ересь, у второго автора это 52 ересь. У Епифания Кипрского в книге Панарион и у Иоанна Дамаскина в книге «О ста ересях вкратце» полуариане это 73 ересь.
Древнерусское название полуариан — наполъιнєчистии. Примечания
Ссылки
Первый канон II Вселенского собора
Епифаний Кипрский. Панарион. Против Полуариан. Пятьдесят третья, а по общему порядку семьдесят третья ересь. Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правила Второго Вселенского Собора, Константинопольского. Правило 1 Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. 73. Полуариане Аврелий Августин («Ереси, попущением Бога, в одной книге») Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus». ; «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus» — «Livre sur les hérésies À Quodvultdeus» . PL 12 col. 1181 John Henry Blunt. Dictionary of Sects, Heresies, Ecclesiastical Parties, and Schools of Religious Thought. Rivingtons p. 433, p. 550
* Категория:Христианство в IV веке Категория:Ереси