Антипа́сха (Неде́ля Антипа́схи, Фомина́ неде́ля, Неде́ля о Фоме́, Фомино́ воскресе́нье) — христианский праздник, празднуемый в исторических церквях в следующую неделю (воскресенье) после Пасхи в честь апостола Фомы«Полный православный богословский энциклопедический словарь» — Т. 1. — 1913 год. — Издательство Сойкина, столбик 178. В Русской православной церкви именуется «неделей 2-й по Пасхе» («неделя» означает воскресный день, первая неделя по Пасхе — сама Пасха).
Полное название праздника Полное официальное название — , , редко Неде́ля обновле́ния, Неде́ля но́ваяНикольский К. Т., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. — 1907. — С. 640 — христианский праздник, празднуемый в исторических церквях в следующую неделю (воскресенье) после Пасхи. На русский язык название праздника переводится как Воскресение, подобное Пасхе, которое есть осязание святого славного апостола Фомы.
При этом происходит от — приставка со значением подобия и — ПасхаАлексеев П. А. Церковный словарь. Часть первая. — М., 1815. — С. 33.
Празднуемое событие Евангельское чтение Литургии этого дня сообщает о двух чудесных явлениях воскресшего Иисуса Христа апостолам, собственно вечером Светлого Воскресения (десяти апостолам, Фома отсутствовал) и «после восьми дней» одиннадцати апостолам, в числе которых был и Фома:
Своим явлением апостолу Фоме воскресший Господь уверяет, что Он имел по Воскресении не мнимую, призрачную плоть, а действительную пречистую, с которою был пригвождён ко кресту и на которой остались от того, даже по Воскресении, язвы. Это явление Христа апостолам утверждает веру в истинность Воскресения Христова. Библейскому понятию «вера» соответствуют в первую очередь наши понятия «твёрдость», «доверие», «верность». Это не «философская» вера в Бога (признание Его существования), а верность Богу. Верить и быть в союзе можно только с личным, Живым Богом, но не с абстракцией «Абсолюта» или «Космического разума». Истинный Бог — это «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и учёных» (Блез Паскаль)Словарь библейского богословия / Под ред. Ксавье Леон-Дюфура и др. Брюссель, 1974, кол. 115—128 (статьи «Вера» и «Верность»). Отрицать существование Бога (или богов) древний человек мог лишь в случае безумства ().
Литургические темы Антипасхи
Поэтические песнопения Антипасхи последовательно охватывают все основные темы праздника: Промыслительное неверие Фомы («Неверие веру известную роди…Иоанн на перси Слова возлеже, Фома же ребра осязати сподобися…Фома во огненная ребра руку Иисуса Христа Бога, не опалися осязанием. Души бо зловерство преложи на благоверие…О доброе неверие Фомино, верных сердца в познание приведе» — стихиры вечерни); Человеколюбие и снисхождение Сына Божия («Человеколю́бче, ве́лие и безприкла́дное мно́жество щедро́т Твои́х: я́ко долготерпе́л еси́, от иуде́й зауша́емь, от апо́стола осяза́емь, и от отмета́ющихся Тебе́ многоиспыту́емь, ка́ко воплоти́лся еси́? ка́ко распя́лся еси́ безгре́шне? но вразуми́ ны я́ко Фому́ вопи́ти Тебе́: Госпо́дь мо́й и Бо́г мо́й, сла́ва Тебе́» — стихира на стиховне); Обновление всего творения Божия Воскресением Христовым («Днесь весна благоухает, и новая тварь ликует» — ексапостиларий, «Днесь весна душам, зане Христос из гроба якоже солнце возсияв Тридневный» — первая песнь канона утрени). В беседе на Неделю Новую (Антипасху) Григорий Богослов проводит параллели между обновлением Христовым и весенним обновлением природы: «Ныне весна земная, весна духовная, весна душам, весна телам, весна видимая, весна невидимая; о, если бы мы приняли участие в ней там, прекрасно изменившись здесь, и обновленные переправились к обновленной жизни во Христе Иисусе Господе нашем»; Первый и одновременно восьмой день будущего века («Яко первый есть дней и господственный светоносный сий приносит бо и века образ, яко осмица совершая будущаго» — седьмая песнь канона утрени). В древнехристианском богословии, начиная, как минимум, с Послания Варнавы (конец I века), воскресный день мыслился первым днём седмицы — днём начала творения Божия, описанного в Книге Бытия, и одновременно восьмым, то есть днём будущего Царства, в котором времени уже не будет. В соответствии с таким представлением Антипасха, как восьмой день после Воскресения Христова, является прообразом грядущего Царства Божия, первым днём обновлённого Христом нового мира.
Антипасха в древней Церкви Первое упоминание о богослужении Антипасхи содержится в антиохийских по происхождению «Апостольских постановлениях» (около 380 года), а описание иерусалимского богослужения в этот день — в «Паломничестве Эгерии» (около 400 года).
В древней Церкви крещение неофитов осуществлялось на литургии Великой субботы или собственно Пасхи. Первые восемь дней после крещения неофиты ходили в белых одеждах и снимали их в восьмой день, то есть в Антипасху. Отсюда происходит одно из традиционных латинских названий праздника (в римском и амвросианском обрядах) — ( (одеждах)), из этих же соображений первая пасхальная седмица в православном богослужении называется Светлой. Снятие белых крещальных одежд имеет символическое значение, хотя внешние признаки таинства и снимаются, его внутренний смысл (просвещение Светом истинным) остаётся в сердце крещённого навсегда.
Богослужение В субботу накануне Антипасхи, после Литургии и крестного хода вокруг храма, раздробляется артос и раздаётся прихожанам, а вечером перед чтением Девятого часа затворяются царские врата, которые всю неделю (Светлую седмицу) были открытымиБогослужебные указания. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Патриархия.ru, даже если в это время не было никакого богослужения. При закрытии царских врат поётся тропарь Антипасхи: + Тропарь Антипасхи Греческий текстΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΠΑΣΧΑ. The Orthodox Pages Церковнославянский переводТриодь Цветная: Службы 2-й седмицы по Пасхе. Неделя Антипасхи. Азбука веры Русский переводПеревод богослужения на русский язык. Неделя Антипасхи святого Апостола Фомы. Азбука веры Глас 7-йЗапеча́тану гро́бу, живо́т от гро́ба возсия́л еси́ Христе́ Бо́же, и две́рем заключе́нным, ученико́м предста́л еси́, всех Воскресе́ние: Дух Пра́вый те́ми обновля́я нам, по вели́цей Твое́й ми́лости. В Антипасху происходит частичный переход от особого Пасхального богослужения, совершавшегося всю Светлую седмицу, к обычному. Поэтому богослужение Антипасхи особым образом сочетает в себе элементы: пасхальной службы; двунадесятого Господского праздникаА. С. Кашкин. Саратовская духовная семинария. 2018 г. Литургика. Часть 2. Постная и Цветная Триоди. УДК 27-528 ББК 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (Ч. 2). Богослужение Антипасхи. Стр. 569—570; воскресного дня.
Пасхальные песнопения В начале Девятого часа вместо молитвы «Царю́ Небе́сный…» три раза произносится тропарь Пасхи:
Кондак Девятого часа пасхальный: «А́ще и во гро́б снизше́л еси́ безсме́ртне…»; Цвет облачения остаётся красным, хотя в древности пасхальным цветом считался белый; На великой вечерне по возгласе «Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней…», вместо «Прииди́те, поклони́мся…» трижды поётся тропарь Пасхи «Христо́с воскре́се из ме́ртвых…», который поётся или произносится также в самом начале утрени, каждого из часов и Литургии Златоуста; Трижды поётся «Воскресе́ние Христо́во ви́девше…» перед 50-м псалмом; Катавасия: «Воскресе́ния де́нь…»; Вместо «Достойно есть…»:
Вместо «Ви́дехом свет и́стинный…» певцы один раз поют: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых…»; В конце Литургии, по возгласе священника «Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́», певчие поют тройное «Христо́с воскре́се из ме́ртвых…»; По отпусте Литургии иерей трижды осеняет народ трёхсве́щником с возглашением «Христо́с воскре́се», как и в дни Светлой седмицы. Певчие по́скору поют тройное «Христо́с воскре́се из ме́ртвых…», «И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию».
Признаки двунадесятого Господского праздника Всё богослужение следует по Триоди Цветной, а песнопения Октоиха отменяютсяТипикон: Глава 50. Нача́ло с Бо́гом святы́м, Пентикоста́риа, си́речь Пятьдеся́тницы, начина́емыя от святы́я и вели́кия неде́ли Па́́схи у́тра, и конча́емыя да́же до неде́ли всех святы́х, обдержа́щия неоску́дно на вся́кий день все после́дование. Неде́ля Антипа́схи, е́же есть осяза́ние свята́го сла́внаго апо́стола Фомы́. Азбука веры; + 3-я стихира на «Го́споди воззва́х…» великой вечерни Недели Антипасхи Греческий текст Церковнославянский перевод Русский перевод Глас 1-йФома́, глаго́лемый Близне́ц, не бе с ни́ми, егда́ вшел еси́, Христе́, заключе́нным две́рем: тем же и не вероваше́ рече́нным ему́, от неве́рия в ве́ру известву́я. Не несподо́бил же еси́ Бла́же, показа́ти ему́ пречи́стое ребро́ Твое́, и руку́ и ногу́ я́звы: он же осяза́в и виде́в, испове́да Тебе́ бы́ти Бо́га не на́га, и Челове́ка не про́ста, и вопия́ше: Госпо́дь мой и Бог мой, сла́ва Тебе́. На литии стихиры праздника (Антипасхи); Запевы к стихо́вным стихирам берутся из малой вечерни; На благословение хлебов трижды поётся тропарь праздника Триоди (Антипасхи) «Запеча́тану гро́бу…»; По «Бог Госпо́дь…» дважды поётся «Запеча́тану гро́бу…», «Сла́ва… и ны́не…», и в третий раз «Запеча́тану гро́бу…»; После каждой кафизмы и полиелея — седален по два раза (через «Сла́ва… и ны́не…» — без богоро́дична); Величание:
Степе́нна — 1-й антифо́н 4-го гласа «От ю́ности моея́…»; Прокимен, глас 4-й «Похвали́ Иерусали́ме Го́спода, хвали́ Бо́га твоего́ Сио́не» (), стих «Я́ко укрепи́ вереи́ врат твои́х» (); Канон праздника. Библейские песни: «Пои́м Го́сподеви…»; По 3-й песни — ипакои́ глас 6-й:
По 6-й — Кондак Антипасхи, написанный Романом Сладкопевцем: + Кондак в Неделю Антипасхи Греческий текст Церковнославянский перевод Русский переводГлас 8-йЛюбопы́тною десни́цею жизнопода́тельная Твоя́ ре́бра Фома́ испыта́, Христе́ Боже́, созаключе́нным бо две́рем я́ко вшел еси́, с про́чими апо́столы вопия́ше Тебе́: Госпо́дь еси́ и Бог мой. И икос «Кто́ сохрани́ учени́чу дла́нь тогда́ неопали́му, егда́ ко о́гненным ре́бром приступи́ Госпо́дним…»; В начале Девятой песни не поётся «Честне́йшую херуви́м…»; Дважды ексапостиларий «Мои́х удо́в руко́ю Твое́ю испыта́вый я́звы, не не ве́руй Ми Фомо́…» на 1-й глас, «Сла́ва… и ны́не…», «Днесь весна́ благоуха́ет, и но́вая тварь лику́ет…»; «На хвали́тех» — стихиры Триоди; После Великого славословия — тропарь праздника; Блаженны праздника Триоди: ирмос третьей песни канона утрени тремя тропарями и четыре тропаря шестой песни; По входе — тропарь праздника глас 7-й: «Запечатану гробу…», «Сла́ва… и ны́не…», кондак праздника глас 8-й: «Любопы́тною десни́цею…»; Прокимен глас 3-й: «Ве́лий Госпо́дь наш и ве́лия кре́пость Его́, / и ра́зума Его́ несть числа́», стих: «Хвали́те Го́спода, я́ко благ псало́м, Бо́гови на́шему да услади́тся хвале́ние» (); Аллилуиарий глас 8-й: «Прииди́те возра́дуемся Го́сподеви, воскли́кнем Бо́гу Спаси́телю на́шему», стих «Я́ко Бо́г ве́лий Госпо́дь, и Ца́рь ве́лий по все́й земли́» (); Евангелие от Иоанна: зачало 65-е — «Су́щу по́зде в день той, во еди́ну от суббо́т, и две́рем затворе́нным…» (); Причастен «Похвали́ Иерусали́ме Го́спода, / хвали́ Бо́га твоего́, Сио́не» (); На вечерне первого дня продолжительного попразднства Антипасхи возглашается:
Попразднство продолжается до следующей субботы, включительно; В некоторых храмах и монастырях, названных в честь Воскресения Христова, отмечают престольный праздник не в Пасху (это не приветствуется Уставом), и не в праздник Обновления храма Гроба Господня (как в большинстве ), а в Неделю Фомину, и тогда из службы Антипасхи в течение всего года берут: тропарь храма, кондак храма, канон храма, 1-ю стихиру храма на литии.
Воскресные особенности в богослужении Антипасхи После чтения трёх псалмов Девятого часа, троекратного «Аллилуйя», «Господи помилуй» и «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху», произносится тропарь воскресный 8-го (последнего) гласа:
Предначинательный 103-й псалом; Первая кафизма стихословится вся.