Национальная исключительность — идеология, утверждающая, что культурные и этнические отличия одной нации делают её не подверженной историческим воздействиям, влияющим на другие нации. Относится к признакам национализмаЯрощук Н. З. Философские проблемы нации. // Proceedings of the XXII World Congress of Philosophy. Т. 50, 2008. С. 1019—1027..

Поиски «особого пути», обоснование своей исключительности характерны для разных стран и наций в периоды формирования национально-государственной идентичности, или перед ними возникает задача осуществления масштабной модернизации социально-экономической и политической жизни и самоутверждения на мировой арене.

Менее радикальный вариант мессианизма — идея всемирности, всечеловечности — также имела полпулярность популярна у многих других народов, которые пытались момент утвердиться на мировой арене: Фихте — в Германии, Мишле — во Франции. Не меньшую популярность имел и концепт того или иного этноса в качестве «молодого народа», который призван обновить человечество. Об этом много сказано, например, в учениях немецких философа Фридриха Ницше и геополитика Карла Хаусхофера.

Мессианизм присущ практически любому христианскому народу, претендовавшему на видную роль в мировой политике. Так, идею «Третьего Рима», основанная на концепции «переноса империи» (translatio imperii), активно применяли для легитимации притязаний различных европейских монархий на преемственность по отношению к Византии. Так, в XIV веке сербский царь Стефан Душан и болгарский царь Иван Александр, обладавшие родственными связями с византийской династией, объявляли, что они являются наследниками Рима. Французы стремились не отставать от своих соперников в части мессианизма. Один из французских политических трактатов XV века объявлял: «Франция — наследница Рима, и другой империи никогда более не бывать». Эта идея близка к идее русской геополитическо-религиозной доктрины Москвы как третьего Рима, появившейся примерно в то же время. Вслед за французами португальские мессианисты XVII века называли свою страну последней тысячелетней Пятой империей. В Англии XVI—XVIII веков большую популярность имела много раз переизданная «Книга мучеников» Джона Фоукса, утверждавшей, что англичане есть избранный народ, предназначенный восстановить религиозную истину и единство христианского мира.

Дебора МадсенDeborah L. Madsen. American Exceptionalism. Univ. Press of Mississippi, 1998. С. 7. возводит истоки идеологии ко временам Тюдоров, когда Джон Фокс в своей «Книге мучеников» объяснял причины разрыва с католической церковью (в Акте о престолонаследии) незаконной узурпацией папством верховенства в единой церкви. С этой точки зрения, английская церковь просто восстанавливала традиционное единство духовной и светской власти, прерванное Римом; действия Елизаветы Тюдор были кульминацией исторической тенденции, действий Бога через Провидение, для возвращения истинной Церкви в виде англиканства.

В глазах пуритан, Елизавета была защитницей истинной церкви и противником римского Антихриста, она была самой церковью. Согласно пуританской историографии, Бог через провидение помогает церкви избранных, а церковь является агентом Бога, действующего во спасение; история воспринимается как конфликт между Христом и Антихристом, в тюдоровские времена воплощённых в виде церкви избранных и папства. Именно в елизаветинский период вера в то, что Англия является новым Израилем, а англичане — избранным Богом народом, получила широкое распространение благодаря книге Фокса.

Колонисты Массачусетса привезли с собой этот «апокалиптический национализм» в Новую Англию. Идеи мессианизма прочно закрепились в американской политической культуре, где они развивались в доктрину «американской исключительности». Эта доктрина восходит к пуританской политической мысли США, которая оправдывала сопротивление американских колоний британской короне.

Бердяев противопоставлял мессианскую идею и национальную исключительность. Цитируя Достоевского, Всякий великий народ верит и должен верить, если только хочет быть долго жив, что в нём-то, и только в нём одном, и заключается спасение мира, что живёт он на то, чтоб стоять во главе народов, приобщить их всех к себе воедино и вести их, в согласном хоре, к окончательной цели, всем им предназначенной. Бердяев утверждает, что «мессианизм не есть национализм», он претендует на нечто «неизмеримо большее»Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского..

По современному мнению Русской православной церкви, национальная исключительность является греховным явлением: «[п]равославной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие»Основы социальной концепции Русской православной церкви. // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви: Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 года : материалы. С. 334..

См. также Избранный народ Островной менталитет Третий Рим Нихондзинрон Особый путь Германии Польский мессианизм Русская идея Святая Русь

Примечания

Литература

George M. Fredrickson. "From Exceptionalism to Variability: Recent Developments in Cross-National Comparative History, " The Journal of American History, Vol. 82, No. 2 (Sep., 1995), pp. 587—604 in JSTOR "Greek Exceptionalism and Contemporary Historiography: New Pitfalls and Old Debates, " , Volume 15, Number 2, October 1997, pp. 209—216 Michael Kammen, "The Problem of American Exceptionalism: A Reconsideration, " , Vol. 45, No. 1 (Mar., 1993), pp. 1-43 in JSTOR Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword (1996) Lund, Joshua. "Barbarian Theorizing and the Limits of Latin American Exceptionalism, " Cultural Critique, 47, Winter 2001, pp. 54-90 in Project Muse Pei, Minxin. "The Puzzle of East Asian Exceptionalism, " Journal of Democracy, Volume 5, Number 4, October 1994, pp. 90-103 Thompson, Eric C. "Singaporean Exceptionalism and Its Implications for ASEAN Regionalism, " Contemporary Southeast Asia: A Journal of International and Strategic Affairs, Volume 28, Number 2, August 2006, pp. 183—206.

Категория:Политические теории *Исключительность Категория:Философские теории