Образование и школы в Африке со временем сильно изменились. С тех пор как оно было впервые представлено в Африке, оно стало важной частью истории континента.
История
Образование в доколониальной Африке Доколониальная Африка состояла в основном из племен, которые часто мигрировали в зависимости от времени года, наличия плодородной почвы и политических обстоятельств. Поэтому в доколониальной Африке власть была децентрализована ( многие люди обладали той или иной формой власти, поскольку такая власть не была сосредоточена в конкретном человеке или учреждении). Обычно право человека на Землю ( которое было в основном патриархальным) дает ему некоторую форму власти в общине человека и / или в его племени. Общины также были экономически независимы, так что члены общины сами производили себе пищу, жилище и безопасность. Таким образом, не было никакой необходимости в формально организованном образовании в доколониальной Африке, поскольку члены каждой общины изучали свои навыки, ценности, обязанности, социализацию и нормы своего племени/общины/племени, наблюдая и помогая старшим членам домохозяйства или членам общины.
Образование в доколониальной Африке было в форме ученичества (неформальное образование), где дети и младшие члены каждой общины учились у старших членов сообщества, племени или общины. В большинстве случаев каждый член общины изучал более одного навыка в дополнение к изучению ценностей, социализации и норм сообщества / племени / общины. Некоторые из общих навыков, которыми должны были овладеть люди в доколониальной Африке, включали в себя: танцы, земледелие, виноделие, кулинария (в основном женщины), в некоторых случаях избранные люди учились лечить травами, вырезать табуреты, другую мебель.
Повествование также играло важную роль в образовании в доколониальной Африке. Родители, другие старшие члены семьи и гриоты использовали оральное повествование, чтобы рассказать детям об истории, нормах и ценностях их семьи / племени / сообщества. Дети обычно собирались вокруг рассказчика, который затем повествовал истории, как правило, использовал олицетворение, чтобы рассказывать истории, которые поощряют подчинение, послушание и такие ценности, как стойкость, честность, которые важны для сотрудничества в сообществе.
Фестивали и ритуалы в большинстве случаев также использовались как средства для обучения младших членов семьи / племени / общины истории их семьи, общины или племени. Ритуалы в основном использовались для обучения молодых людей обязанностям и ожиданиям взрослой жизни, таким как обучение женщин тому, как нужно готовить и заботиться о домашнем хозяйстве, а также обучение мужчин, как охотиться, заниматься сельским хозяйством, делать маски и т. д. Примером ритуала, который использовался для обучения молодых девушек домоводству является ДипоDipo. Дипо использовался для обучения молодых девушек, обычно подростков, кулинарии, материнству и другим необходимым женским навыкам и ценностям до их замужества.
Истоки африканского образования обнаружены в Египте (Северная Африка). Одним из первых удобных способов сохранения информации был папирус, который использовался для развития системы обучения и развития новых идей. Фактически одной из первых форм высшего образования в Африке была Школа Святого Писания, построенная в Эфиопии и Аль-Азхар в Египте. Эти университеты стали культурными и академическими центрами, потому что многие люди путешествовали по всему миру в поисках знаний. Задолго до контакта с другими культурами Африканцы выработали общие знания и разработали образовательные инструменты.
Образование в колониальной Африке Начало колониального периода в XIX веке положило начало концу традиционного африканского образования. Европейские силы, миссионеры и колонисты были готовы изменить существующие традиции, чтобы удовлетворить свои собственные потребности и амбиции. Колониальные державы, такие как Испания, Португалия, Бельгия и Франция, колонизировали континент, не вводя систему образования. Поскольку основной целью колонизации было получение выгод от коммерческой колониальной экономики, производство товарных культур, добыча сырья, другие физически трудоемкие задачи были приоритетными. Эти экономики не расширялись, чтобы требовать рабочие места с более высоким набором навыков или большего количества рабочей силы, поэтому интенсивный труд, требующий небольшого количества навыков, пользовался большим спросом. Из-за таких обстоятельств не было спроса на образование или обучение колонизированного населения. Более того, колониальные державы не желали предлагать образование тем, кого они колонизировали, если это не принесло бы им пользы. Либо колониальные державы не рассматривали инвестирование в африканское образование как практическое использование своих доходов, либо они воздерживались от обучения африканцев, чтобы избежать каких-либо восстаний. Лица, облеченные властью, особенно опасались широкого доступа к высшему образованию. Колониальные державы часто оказывались в дебатах о том, нужно ли обучать свое колонизированное население, и если да, то в какой степени. В частности, Британский комитет по образованию Тайного совета выступал за профессиональное образование и обучение, а не за академическое образование. Однако в рамках этого профессионального обучения игнорировались такие профессии, как инженерное дело, технология или аналогичные предметы. Вместо этого профессиональное обучение имело доминирующий расовый оттенок, который подчеркивал африканское обучение навыкам, соответствующим их предполагаемой социальной и умственной неадекватности. Примечательно, что бельгийцы при короле Леопольде запретили доступ к высшему образованию в своих колониях, в то время как другие колониальные державы поставили барьеры в инфраструктуре или доступе, такие как ограничение языка обучения языком колонизатора, ограничения учебных программ и обеспечение того, чтобы учебные программы не отражали афроэтничность. Требуя, чтобы общины создавали школы со строгой учебной программой, иностранные державы могли диктовать, что изучать людям, корректируя это в соответствии со своими планами. Это не только привело к появлению новой формы образования, но и отказу от знаний, полученных в основном в неформальном образовании. С меньшей осведомленностью сообщества, эффективностью в навыках обучения и особенно с пониманием прошлого, африканские сообщества начали сокращаться в образовании и процветании. Аспекты колониализма все еще преобладают в африканских странах, которые сегодня пытаются избежать последствий колонизации.
Между 1950 и 1990 годами африканские страны, наконец, получили независимость. Пользуясь полученной свободой, они начали восстанавливать свои традиционные формы образования. В итоге получился гибрид из двух моделей. Благодаря сотрудничеству донорских агентств и западному спросу, толчок к развитию африканского образования и созданию человеческого капитала стал доминированием в глобальных обсуждениях. 1960-е годы были известны в ООН как Первое Развитиое Десятилетие. Политики отдавали приоритет среднему и высшему образованию, прежде чем к 1980 году взяли курс на всеобщее начальное образование. Это создало прецедент для планирования образования. Хотя дети и взрослые могут учиться у своих семей и общины, у них также развилось чувство индивидуальности, которое сегодня движет изобретательностью и создает разделение между группами и культурными традициями. В африканских образовательных программах участвуют обе группы; программа повышения осведомленности о ВИЧ / СПИДе, например, может мотивировать людей вовлекать участников в сообщества и делиться своими знаниями. Хотя это прямой познавательный подход, они также пытаются вовлечь всех членов сообщества, позволяя создать чувство собственности и культурное признание.
Французская Колониальная Африка Использование образования в качестве инструмента колонизации было широко распространено во Французской Колониальной Империи. Юбер Лиоте, первый генеральный резидент Французского Марокко, выступал за содействие правлению и завоевание посредством сотрудничества с местными элитами. Чтобы облегчить отношения с этим «буржуазным» классом франкоязычных африканцев, по всей Французской Империи были созданы отдельные учебные заведения.
Преподавание французского языка в марокканских высших учебных заведениях, таких как Университет Феса, было направлено на «содействие экономическому развитию и политическому согласию, не ассимилируя и не ограничивая студентов или не подготавливая их к политической деятельности» . Эта система позволяла колониальным властям обучать класс коренных марокканцев, которые могли выполнять административные роли и функции. В своей книге «Французское колониальное образование и становление франкоязычной африканской буржуазии», программный руководитель программы исследований Африки в Вашингтонском университете и Университете Ли, Мохамед Камара пишет: «Для того общества, которое имел в виду колонизатор, он должен создать и взрастить элиту. Это будет способствовать долгому управлению и эксплуатации его обширных заморских территорий».
В классных комнатах ученикам давали заранее определенный учебный план. Основная цель такой практики заключалась в том, чтобы предоставить учащимся лишь ограниченный набор информации, оставляя очень мало места для вопросов или критического мышления. Лишь ограниченному числу семей было разрешено отправлять своих детей в школу, что соответствовало основной цели создания исключительного класса коренных марокканцев, которые служили бы своего рода связующим звеном между белыми колониальными властями и массами.
Британская Колониальная Африка Образование в Британской Колониальной Африке можно разделить на три основных этапа:
с конца 19 века до начала Первой мировой войны; межвоенный период; от завершения Второй мировой войны до обретения независимости.
С конца 19 века до Первой Мировой Войны британское колониальное образование в Африке в основном осуществлялось миссионерами в миссионерских школах. Хотя эти школы были основаны с религиозными намерениями, они сыграли значительную роль в ранней колониальной машине. Как и во Французской Колониальной Африке, британские колонисты искали англоговорящих аборигенов, которые могли бы служить «связующим звеном» между ними и коренным населением, однако это было сделано в большей степени из экономических стимулов, чем из политических . По мере роста спроса на англоязычных африканцев в миссионерских школах проводилась подготовка в форме преподавания Библии. Однако со временем британские промышленники начали жаловаться на нехватку квалифицированной рабочей силы, и поэтому британское правительство предоставило миссионерским школам гранты на профессиональное обучение африканцев различным профессиям, критически важным для британской промышленности.
Британское колониальное образование в Африке в межвоенный период можно охарактеризовать как стремление к единообразию, несмотря на то, что колониальные власти демонстрировали свою осведомлённость о заметных различиях между различными регионами Империи. Важным для этого также было всеобщее признание гражданства как основного права человека в соответствии с Пактом Лиги Наций. Колониям, как было указано в Лиге Наций, в конечном итоге должна была быть предоставлена независимость, а европейским державам было поручено выполнять функции распорядителей «цивилизации» для своих колоний. Колонии должны были получить независимость только после того, как они смогли продемонстрировать свою способность к самоуправлению. В книге бывшего генерал-губернатора Нигерии (1914-1919) лорда Лугарда 1922 года «Двойной мандат в Британской тропической Африке» говорится:«... не заходят в тропики по терпению, и не используют свои технические навыки, свою энергию и свой капитал в качестве« нарушителей »или« жадных капиталистов », но для выполнения мандата цивилизации» .