Лампадодроми́я (или лампадедроми́я написание через «е» ближе к греческой форме и принято в книгах Е. В. Никитюк (Быт античного общества. СПб., 2005) и Л. Д. Бондарь; аналогично , ; также у Геродота и у Ликофрона) — древнегреческое ритуальное состязание в беге с горящими факелами. Наиболее известно по сведениям из Афин, также проводилось в ряде других древнегреческих городов. В Афинах факелоносцы образовывали несколько соперничавших команд, бегуны которых передавали факел друг другу.

В 1936 году Карл Дим инициировал использование мотивов ритуала для эстафеты олимпийского огня.

Описание ритуала

Древнейшее упоминание ритуала относится ко времени афинского тирана Писистрата — согласно Плутарху, около места в Академии, где зажигали огонь при беге, тот из своей любви к Харму воздвиг статую Эрота Плутарх. Солон. 1 . Непосредственно бег начинался от жертвенника Прометея Павсаний. Описание Эллады. I. 30, 2 .

В Афинах факельный бег был частью многих праздников и популярной темой аттической вазописи V — начала IV веков до н. э. Simon E. Festivals of Attica. An Archaeological Commentary. University of Wisconsin Press, 1983. P. 53 . На вазах есть изображения как старта бега, так и передачи факела и зажжения от факела огня на алтаре Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. Киев, 2009. С. 184 . Эней Тактик включает «факельные зрелища» в число собиравших множество народа Эней Тактик. О перенесении осады. XVII. 1 .

Аристофан в комедии «Лягушки», чей текст поясняется схолиями, упоминает «башню» в пер. А. И. Пиотровского «высокий столп» в Керамике, от которой начинались ежегодные состязания, и возгласы неопределённая форма глагола «быть» в значении императива (Aristophanes. Frogs. / Ed. by K. Dover. Oxf., 1993. P. 125, 207; но в TLG принято чтение по изданию 1928 года Кулона и Ван Деле); в пер. А. И. Пиотровского «валяй!» для начала бега Схолии к Аристофану. Лягушки. 131 . Эту башню отождествляют с «башней Тимона» по Павсанию Павсаний. Описание Эллады. I 30, 4; Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1. Стб. 574 . Также Аристофан комедийно описывает сцену, когда на Панафинеях медленно бежавшего факелоносца начинал колотить народ Аристофан и схолии к Аристофану. Лягушки. 1093, со ссылкой на грамматика Евфрония .

Для победы необходимо было сохранить факел горящим во время бега — прибежавший первым, но с потухшим факелом, проигрывал сохранившему огонь Павсаний. Описание Эллады. I 30, 2 . В «Лексиконе» Фотия объясняется, что гимнасиархи каждой из десяти фил отвечали за умащение маслом эфебов, которые бежали, передавая друг другу факел, и первый, кто зажигал пламя на алтаре, побеждал сам и побеждала его фила Фотий. Лексикон, под словом «гимнасиарх» () .

У Павсания названо лишь три участника состязания, и на изображениях, согласно Г. А. Мюллеру, более трёх не встречается Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 86 . Однако в одной из надписей упомянуто 13-14 победителей, составлявших команду Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 87 . Некоторые надписи называют победившую филу. Награды за победу (бык, щит, гидрия) подлежали посвящению богу.

Праздники в Афинах Три праздника с обрядом называет Полемон: Панафинеи, Гефестии и Прометеи Полемон. «О картинах Пропилей», фр. 6 Мюллер = Гарпократион, под словом ; то же Фотий. Лексикон, под сл. . Согласно Л. Д. Бондарь, имеются в виду только Великие Панафинеи Бондарь Л. Д. Афинские литургии. СПб., 2009. С. 89 . По указанию схолий к Аристофану и «Большого Этимологика», в Керамике проходили три лампадедромии: Афины, Гефеста, Прометея Схолии к Аристофану. Лягушки. 131, 1087; Большой Этимологик. 504, 18 .

Фотий называет праздники Прометея, Гефеста и Пана и объясняет связь так: Прометей из-за похищения огня, Гефест как хозяин огня и Пан как соратник афинян против персов Фотий. Лексикон, под словом «гимнасиарх» (γυμνασίαρχος) .

Геродот рассказывает, что после Марафонской битвы бег с факелами был введен в ежегодном празднестве Пана Геродот. История. VI. 105 . Праздник Пана в этой связи упоминают также Фотий Фотий. Лексикон, под словом лампас и схолии к Демосфену Схолии к Демосфену. LVII. 43 .

В нескольких афинских надписях также сообщается о лампадофории во время праздника Тесея, а в единичных надписях — об агоне на Гермеях и на Анфестериях, а с I в. н. э. — и на Эпитафиях (возможно, тождественных празднику Пана) Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 90; Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1. Стб. 570 .

Конная эстафета с факелом (), упоминаемая Платоном для праздника Бендидий в Пирее и называемая «чем-то новым» Платон. Государство. I 328а , известна также из надписи для Ларисы в Фессалии Бондарь Л. Д. Афинские литургии… СПб., 2009. С. 91 .

Другие регионы

На празднике Афины Геллотии в Коринфе с факелами бежали девушки Схолии к Пиндару. Олимпийские песни. XIII 56 . Александр Великий устроил бег с факелами в Сузах во время своего похода Арриан. Поход Александра. III 16, 9 .

Факельный агон включали в себя праздник Эантии на Саламине, в честь Артемиды Бравронии в Амфиполе, Гермеи на Делосе, Деметрии на Сиросе, Себастии в Халкиде и некоторые другие. В ряде центров — Гефестии на Лемносе и Византии — он входил в программу ведущих полисных празднеств — Гефестий и Боспорий соответственно.

Устройство Устройство бега с факелами (лампадархию) Аристотель в «Политике» относил к литургиям (общественным повинностям), требовавшим больших расходов и не приносящим пользы Аристотель. Политика VIII, VII 11, 1309а 19 . Согласно его «Афинской политии», устроение состязаний с факелами в Афинах входило в обязанности басилевса (священного царя) Аристотель. Афинская полития. 57, 1 . Лампадархи упоминаются в надписях более чем из десятка древнегреческих городов (в основном Малой Азии, никогда Пелопоннеса) Энциклопедия Паули-Виссова. Т. 12, полутом 1 (1922). Стб. 567 .

Традиция Геродот сравнивал с передачей факелов на празднике Гефеста передачу послания персидскими вестниками Геродот. История VIII 98 , а Платон передачу факела — с рождением и воспитанием детей Платон. Законы. VI. 776b . Рассуждая о движении в «Физике», Аристотель считает передачу факела из рук в руки «перемещением смежным, но не непрерывным» Аристотель. Физика. V. 4, 228а 28 .

Образ был известен и римским авторам: по Лукрецию поколения живущих людей передают друг другу, «как в беге, светильники жизни» Лукреций. О природе вещей. II. 77, пер. Ф. А. Петровского ; Варрон вспоминает передачу факела в беге, передавая другу слово в беседе Варрон. О сельском хозяйстве. III 16, 9 ; Персий обращается к другу, который «на бегу вырывает светоч» Персий. Сатиры. VI. 61 и схолии .

Фрэнсис Бэкон в сочинении «О мудрости древних» толковал передачу факелов в том смысле, что «совершенствования науки нужно ждать не от способностей или проворства какого-нибудь одного человека, а от последовательной деятельности многих поколений, сменяющих друг друга» Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 289 .

Примечания

Литература Энциклопедия Паули-Виссова. Том 12, полутом 1 (1924). Стб. 569—577 (там же дополнительная библиография) Бондарь Л. Д. Афинские литургии V—IV вв. до н. э. СПб.: Нестор-История, 2009. С. 85-92. Раздел 2.1.2. Гвоздева Т. Б. Великие Панафинеи — история, структура, общественное значение. Дисс. … к. и. н. М., 2001. С. 144—150.

Ссылки Краснофигурный кратер из Апулии с изображением лампадодромии

Категория:Празднества Древней Греции Категория:Спорт в Древней Греции