Кхмер-кром (, ) — народ, населяющий дельту Меконга во Вьетнаме. По-вьетнамски они называются Khơ-me Crộm или , что означает «нижние кхмеры» (с низовьев Меконга). Согласно переписи 2006 года, во Вьетнаме живёт 1 055 174 кхмер-крома. В дельте Меконга кхмеры являются второй по численности национальностью после вьетов. Около 30 % кхмеров живёт в провинции Чавинь, 28,9 % — в Шокчанг, 13 % в Кьензянг.
Множество независимых общественных организаций сообщает о том, что права кхмер-кром регулярно нарушает вьетнамское правительство. Кхмер-кром дискриминируют, в том числе на основании религии; их заставляют менять имена на вьетнамские, а также вынуждают говорить на вьетнамском языке. Бедняков среди кхмер-кром непропорционально много (32 % против средних по региону 23 %); Австралийское агентство по международному развитию отмечает, что среди трёх главных нацменьшинств региона (кхмеры, тямы и хоа) первые наиболее многочисленны, но при этом находятся в наихудшем экономическом и социальном положении из всех.
В отличие от других национальных меньшинств, кхмер-кром практически не известны на Западе, несмотря на усилия организаций кхмеров в изгнании, таких как KKKF, стремящихся распространить информацию через UNPO. Ни одно западное правительство не поднимало вопрос о соблюдении прав кхмер-кром при переговорах с правительством Вьетнама. В 2012 году ООН спустя всего два месяца после присваивания отозвала особый консультативный статус у KKKF, вызвав массовое недовольство правозащитных организаций, которые отправили в ООН письмо протеста. Вьетнам отвергает обвинения в дискриминации. В 2013 году представитель кхмер-кром Чан Манринь выступил перед , свидетельствуя о том, что правительство продолжает удерживать арестованных монахов и проводит политику систематической дискриминации кхмер-кром.
История
До французского завоевания
Кхмер-кром — этнические кхмеры, населяющие регион, который ранее был частью Кхмерской империиStuart-Fox, William, The Murderous Revolution: Life & Death in Pol Pot’s Kampuchea, Alternative Publishing Co-Operative Limited, 1985, pp. 6..
С начала XVII века вьетнамские поселенцы начали понемногу заселять эти земли. Они вьетнамизировали регион и изолировали местных кхмеров от Камбоджи, и со временем кхмеры стали в регионе меньшинством.
По-китайски кхмеров называли «гаомянь» , вьетнамизированное чтение этих иероглифов — . Во Вьетнаме встречается также англифицированное название «Khmer», а ранее имели хождение варианты , , и . Постановлением правительства 117-CT/TƯ от 29 сентября 1981 года термин был признан рекомендованным, в отличие от нескольких пейоративных: , , , .
Самым важным портом для кхмеров был Прей-Нокор, развившийся из деревни, основанной кхмерами-рыболовами задолго до вьетов. В 1623 году король Чей Четта II разрешил беженцам, спасавшимся от селиться в окрестностях Прей-Нокора и построить там таможню, названную Сайгон Nicholas Tarling, The Cambridge History of Southeast Asia, Cambridge University Press, 2000, ISBN 978-0-521-66370-0. Ослабленная войной с Таиландом Кхмерская империя не смогла удержать регион, который начал интенсивно вьетнамизироваться. С 1698 года регион дельты перешёл под управление Вьетнама, со временем вьетнамцы сменили название Прей-Нокора на Сайгон, а затем — на Хошимин. Потеря региона дельты Меконга означала для Камбоджи отсутствие доступа к Южно-Китайскому морю. В 1757 году вьеты колонизировали провинции Садек (Psar Dèk, вьетнамизировано в виде Шадек) и Moat Chrouk (вьетнамизировано как Тяудок). В 1845 году король Камбоджи Анг Дуонг признал передачу суверенитета над дельтой Вьетнаму A. Dauphin-Meunier — Histoire du Cambodge, PUF, 1961 Phung Van Dan — La formation territoriale du Vietnam, Revue du Sud-Est Asiatique, Bruxelles, 1964 Obayawath Wasana — Les relations entre la Thaïlande et le Cambodge depuis 1863, thèse, Université d’Aix-Marseille, 1968.
Французский Индокитай Во время колониального режима, в 1940-х годах, некоторые кхмер-кром поддерживали Вьетминь, союзничавший с националистической кхмерской организацией , состоявшей преимущественно из кхмер-кром. Другие кхмер-кром поддерживали французов, в частности, некоторые буддийские монахи, которых третировала местная милиция.
Кхмеры не оставляли надежд на возвращение им дельты Меконга, что видно по письму Наполеону III 1856 года, где подтверждается, что Камбоджа не отказывается от прав на регион . Однако 17 февраля 1859 года французы заняли спорную территорию и начали «миротворческую» операцию против автохтонного кхмерского населения. Французские войска использовали межэтническую вражду, нанимая кхмер-кром в армию Charles Andre Julien et Robert Delavignette, Les constructeurs de la France d’outre-mer, Correa, 1946.
Надежды кхмер-кром на изгнание вьетнамцев быстро таяли. В результате в регионе постоянно ощущался недостаток рабочих рук, усугубляющийся быстрым развитием региона. Впоследствии французы культивировали среди вьетов образ кхмеров-завоевателей Marc Ferro, Le livre noir du colonialisme, Hachette, 17 mars 2004 ISBN 978-2012791831.
Современность Колония просуществовала до 4 июня 1949 года, после чего Кохинхина перешла под власть Вьетнама . Король Нородом Сианук подтвердил претензии Камбоджи на этот регион, ссылаясь на обещание передать Виньлонг, Тяудок и Хатьен, данное в 1864 году Нородому Первому адмиралом во время визита в Сайгон .
После получения независимости снова разгорелась кампания ассимиляции, подстёгнутая в 1956 году декретом о национализации Gerald Cannon Hickey, Free in the Forest: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands, 1954—1976, New Haven: Yale University Press, 1982 ISBN 978-0-300-02437-1. Государство распорядилось о закрытии пагод и открытых при них школ, запретило использование кхмерского языка и обязало кхмеров брать вьетнамские имена. Эта практика имела место в XIX веке, когда император Минь Манг заставил кхмеров принять одну из пяти фамилий: , , , , Choi Byung Wook, Southern Vietnam under the reign of Minh Mạng (1820—1841), SEAP Publications, 2004 ISBN 978-0-87727-138-3. Школа в Шокчанге была преобразована во вьетнамскую.
Между 1964 и 1974 годами кхмер-кром призывали вступать в подвижные ударные группы армии СШАVietnam Studies, U.S. Army Special Forces 1961—1971 , CMH Publication 90-23, Department of the Army, Washington, D.C. 1989 (First Printed, 1973). Сперва они сражались на стороне Южного Вьетнама против Вьетконга, но со временем появились их противники, отряды «Прорывного фронта Кампучии-кром» (), основанные буддийским монахом по имени Самук Сен (Samouk Sen). Их также называли «Белые шрамы» (; ). Эти отряды были аффилированы с ФУРЛОRadu, M. The New Insurgencies, Transaction Publishers, 1990, p.202.
Нго Динь Зьем — католический правитель Вьетнама, стремился замедлить распространение буддизма, а также переселял вьетов на юг, вьетнамизируя регион. Вьетнамизация вызвала подъём кхмерского национализма . Наиболее успешным было выступление Фронта кхмеров Кампучии-кром под руководством Чау Дара, требовавшего равных прав с вьетами. В 1963 году Чау Дара собрал 1,5-тысячный отряд кхмеров и потребовал вернуть долину Меконга Камбодже, после чего его остановило правительство.
В этот период времени образовались несколько националистических движений, как среди кхмер-кром, так и среди тямов и тхыонгов. В 1964 году Фронт кхмеров Кампучии-кром и Фронт освобождения Тямпы слились с БАДЖАРАКА, этнической националистической группой горных народов. Этот союз стал предшественником Объединённого фронта освобождения угнетённых народов.
После победы коммунистов в 1975 году Белые шрамы отошли к границе с Камбоджей. В 1976 году группа из 68 человек вместе с командиром обратилась из провинции Такео к вождям красных кхмеров, попросив передать Кхиеу Сампхану о своём решении сдаться. Сперва их хорошо приняли, однако после того, как местная администрация получила приказы из Пномпеня, лидер кхмер-кром был отправлен в столицу, где его пытали и убили, а 67 остальных членов отряда уничтожили на месте. В течение следующих месяцев до 2000 «Белых шрамов», пересёкших границу Кампучии в надежде на спасение было убитоBen Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cambodia under the Khmer Rouge, 1975-79. New Haven: Yale University Press, ISBN 978-0-300-14434-5, 1996.
Принимая во внимание долгую историю кхмерского национализма, государство болезненно реагирует на любые попытки возрождения самосознания кхмер-кром.
Религия
В отличие от национального большинства — вьетов, последователей Махаяны или католиков — кхмеры исповедуют буддизм Тхеравады, и многие считают, что эта религия сформировала их культуру и является важной для самоопределения.
Буддисты-кхмеры выступали с мирными протестами, требуя политических изменений, по крайней мере с колониального периода. Среди выступавших было несколько камбоджийских интеллектуалов — и рождённые на юге Вьетнама буддисты — Шон Нгок Минь и Ту Самут Ian Charles Harris, Cambodian Buddhism: History and Practice (University of Hawaii Press, 31 января 2005), ISBN 978-0824827656. Они собирали людей на проповедях в кхмерских пагодах Камбоджи и южного Вьетнама, требуя сохранить буддизм Тхеравады и призывая людей присоединиться к антиколониальному движению.
Французская полиция жестоко подавила мирное «восстание зонтиков» 20 июля 1942 года. Тысяча монахов протестовала в Пномпене против ареста и лишения сана монаха-националиста , выступавшего резко против предложения о романизации кхмерской письменности Penny Edwards, «Making a Religion of the Nation and Its Language: The French Protectorate (1863—1954) and the Dhammakay», in Marston, John and Elizabeth Guthrie, eds., History, Buddhism, and New Religious Movements in Cambodia (University of Hawaii Press, 2004), ISBN 978-0824828684. Французская администрация посчитала это «первым организованным выступлением против колониального владычества в Камбодже», обязав Школу пали и пресекать попытки монахов вмешиваться в политику и произносить оппозиционные проповеди. Многие из протестующих бежали в Таиланд, а Школа пали была закрыта на полгода Penny Edwards, ed., The Buddhist Institute: A Short History, (Phnom Penh: Heinrich Boll Foundation, 2005). Хем Чиеу сослали в тюрьму Кондао, где он умер в 1943 году.
В 1960-х годах, после получения Вьетнамом независимости, многие кхмерские монахи были убиты либо казнены на вершинах пагод Кхлеанг (Шокчанг, 1960) и Чек Чроун (Чавинь, 1963). Несмотря на репрессии, вынудившие многих кхмеров бежать в Камбоджу, в 1974 году правительство оценивало кхмерское население в 500 000 человек, а количество пагод на юге Вьетнама — в 400.
В ноябре 1969 года вьетнамская полиция жестоко подавила мирную манифестацию двухсот монахов-кхмеров, протестовавших против политики ассимиляции, проводившейся государством. В следующем году по региону дельты прокатилась серия меньших демонстраций.
Красные кхмеры и объединение страны
Некоторые кхмеры считали мирное сопротивление недостаточным. Среди них были Иенг Сари и Сон Сен, будущие руководители «Красных кхмеров», разработали программу, включавшую возврат Камбодже земель «кхмер-кром». Вторжение Красных кхмеров в Южный Вьетнам в 1975 году частично также было мотивировано желанием вернуть дельту Меконга.
После объединения страны в 1976 году, Социалистическая Республика Вьетнам признала заслуги буддистов и интеллектуалов из народа кхмер-кром в деле победы социалистической революции. Несмотря на это, новые законы, принятые после объединения, а также жестокие сражения с Красными кхмерами на границах в 1978—1979 годах серьёзно повлияли на кхмер-кром из дельты Меконга, включая «перемещения» и ограничения, наложенные на религиозные практики рукоположения монахов.
Правительство Вьетнама во время правления Красных кхмеров позволяло монахам, бежавшим из Кампучии, селиться в пагодах в долине Меконга. После победы Вьетнама над Красными кхмерами в 1979 году, эти монахи вернулись в страну, чтобы служить в местных пагодах вместо практически уничтоженного монашества.