Иису́сова моли́тва в православии и греко-католицизме — краткая покаянная молитва Иисусу Христу с верой в него как Сына Божьего и истинного Бога — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Более краткие формы — «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», «Господи, помилуй».
Иисусова молитва впервые появляется в поучениях Святого Антония Великого, а не у Макария, а так как Макарий был учеником Антония, то от него он, наверное, и научился этой молитве. Антоний Великий удалился в пустыню в возрасте 15 лет, примерно в 265 году, и, возможно, он уже знал эту молитву, о которой написано в его монашеском уставе. Можно так же предположить, что он не сам её сочинил, а у кого-то заимствовал и эта молитва древнего происхождения.
История Согласно Евангелию от Марка, Иисус Христос сказал об уверовавших в него:
Современный текст молитвы был впервые записан Григорием Синаитом на Крите. Появление Иисусовой молитвы относят к апофегмам Макария Египетского (ок. 300 — ок. 390). Традиция древнерусской литературы связывает Иисусову молитву с толкованием Иоанна Златоуста на «Первое послание к Коринфянам» апостола Павла, но в трудах Златоуста толкование этого места совсем другое.
Варлаам Калабрийский, впоследствии сам перешедший в католицизм, в трактате «Против мессалиан» обвинял Григория Паламу, который защищал, по мнению Варлаама, существенное искажение одобренной Иисусом Христом Молитвы мытаря, замену слова «Боже» на «Сыне Божий», что якобы противоречит существующей в православии «монархии» Бога Отца и православному учению о Пресвятой Троице. При этом в своей полемике Варлаам игнорировал учение святителя Василия Великого о равном славословии Богу Отцу и Богу Сыну несмотря на «монархию» Бога Отца, перевод имени «Иисус»: «Бог Отец — это Спасение», обязательное упоминание Иисуса именно как Сына Бога или в краткой форме молитвы как Мессии (по-гречески Мессия — Христос) и безукоризненность совсем краткой формы «Господи, помилуй».
В России Иисусову молитву особо защищали и проповедовали Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Паисий Величковский, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский и сторонники имяславия.
Хорошо известны в России и за её пределами «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», написанные анонимным автором во второй половине XIX века. В этом сочинении говорится об опыте обучения Иисусовой молитве и о способе овладения молитвойЛюбой молитвой, описанном святым Симеоном Новым Богословом в Добротолюбии: «Сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза; потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, то есть мысль из головы в сердце. При дышании говори: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“, тихо устами, или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй сие занятие». Отражающий точку зрения католического монашества опыт самого Странника резко критикует в своей статье «Сравнение практики молитвы Иисусовой по трудам святителя Игнатия (Брянчанинова) и „Откровенным рассказам Странника“» профессор Осипов. Он оценивает этот опыт, в соответствии с рекомендациями святителя Игнатия Брянчанинова, как медитацию, мантру, пограничное психическое состояние и прелесть. Архимандрит Рафаил Карелин, наоборот, доказывает, что эта точка зрения А. И. Осипова является ошибочной: «Вырванные из контекста цитаты без учёта того, для кого писал святитель Игнатий (Брянчанинов), и без сопоставления их с общим учением святителя Игнатия о молитве, занимающим значительное место в его творениях, доказывают только непонимание или верхоглядство и поверхностное отношение многих учёных современников к вопросам христианской мистики и аскетики».
Варианты молитвы Мужчина келейно (наедине): Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́ гре́шнаго. Женщина келейно (наедине): Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́ гре́шную. Вдвоём: Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй ны́. Соборно (втроём и более): Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй на́с. Прежний вариант по отличной от канонической форме, установленной Большим Московским собором: Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Слово «грешнаго» («грешную») было добавлено к канонической форме молитвы, изученной и записанной на острове Крит преподобным Григорием СинаитомДо Григория Синаита в практике исихазма, согласно трудам Иоанна Кассиана, например, использовалась молитва «О Господи! Поспеши на помощь мне!». — Saint John Cassian Conference 10 // Transl. by C. S. Gibson. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11. Ed. by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.; Иоанн Лествичник учил повторять имя Иисуса. Заслугой Григория Синаита стала единая молитва исихастов, учитывающая особенности православного вероучения и православного исихазма, и в то же время благодаря приемлемости инославным перекинувшая мост католикам и древневосточным церквам для восстановления единства Церкви в будущем. В самой краткой форме «Го́споди, поми́луй» эта молитва приемлема всем верующим авраамических религий. Но при молитве (например, в самолёте во время опасности) с инославными и иноверцами даже при общем тексте «Господи, помилуй» следует понимать её не как единую и общую, а только одновременную молитву, к которой не относятся правила святых апостолов и Вселенских соборов позднее.
В краткой форме молитва выглядит так: Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, / поми́луй нас. Именно так эта молитва поётся паломниками во время продолжительных крестных ходов. Есть и такой образ этой молитвы: Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Более кратко: Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй мене́ (мя). или Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй нас. Ещё более краткий вариант Иисусовой молитвы считает возможным использовать протоиерей Артемий (см., например, фильм-лекцию «О молитве»): «И даже если ты в уме произносишь слова: „Иисусе Христе, помилуй мя“ — это будет прекрасно…».
Святитель Игнатий Брянчанинов упоминает о существовавшей ранее краткой «евангельской» форме молитвы, которую в его время монашествующие иногда в течение дня чередовали с вышеприведённой канонической краткой формой. Но именно приведённая ниже форма до сих пор сохранилась в Акафисте Иисусу, чтение которого святитель Игнатий Брянчанинов считал приготовлением к непрестанному творению молитвы Иисусовой, предназначенному только для уже преуспевших подвижников. Го́споди, Сы́не Бо́жий, поми́луй мене́ (мя). Совсем кратко: Го́споди, поми́луй. В православной традиции эта молитва может «мысленно» читаться перед входом в храм. Она может использоваться христианином и как универсальное обращение к Богу за помощью при опасности, в трудные моменты жизни, при искушении.
В начальных молитвах молитв утренних молитвослов предлагает такую форму Иисусовой молитвы:
При совершении богослужений мирянским чином возгласы священника заменяются произнесением мирянином Иисусовой молитвы в следующем виде:
В католической традиции совсем краткой формой Иисусовой молитвы считается также обращение «Иисус». Дополненная и лучше соответствующая традициям католиков западных обрядов и в то же время не противоречащая учению православных церквей предначинательная молитва выглядит так: Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не и Сло́ве Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стой Твое́й Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй меня́ гре́шнаго (гре́шную).За ней следует начинательная молитва: «Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.»
Прообраз Иисусовой молитвы в Евангелии Прообраз Иисусовой молитвы мы находим в Евангелии. Как повествует евангелист Марк, когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой, известный нам как Вартимей, что означает «сын Тимея»:
Перекликается она также с молитвой хананеянки, которая кричала Иисусу:
Подобно им и мытарь из евангельской притчи просил о помиловании, хотя в своей молитве он обращался к Богу Отцу:
Творящий молитву Иисусову просит Бога простить его, помиловать, отпустить его грехи и (косвенно) дать возможность спастись в Царствии Небесном.
Большой Московский собор и Иисусова молитва В 1666—1667 годах был созван Большой Московский собор для суда над патриархом Никоном. Одним из деяний собора было также утверждение новых обрядов и анафематствование сторонников старых обрядов за неподчинение Церкви. В соборном толковании сказано, что всем необходимо читать «древнюю молитву» в церквах и в домах в варианте, более близком к одобренной Иисусом Христом молитве мытаря, то есть, как в Грузинской православной церквиМитрополит Горийский и Атенский Андрей (Гвазава) (Грузинская Православная Церковь). Традиция исихазма и её значение для современного монашества. // Доклад на XXII Международных Рождественских образовательных чтениях, направление «Монашеская традиция: от древности до наших дней»(Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 28-29 января 2014 года). Автор подчёркивает, что даже А. В. Карташов считал эту форму более древней и общецерковной, чем принятый в РПЦ сейчас вариант Григория Синаита: Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас, ами́нь. Другой вариант был признан ущербным: Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас, ами́нь В первом варианте Христос — это Бог, а во втором варианте Христос — это только Сын Божий. Значит, кто использовал второй вариант, а первый не использовал, тот якобы верил, как еретик Арий — аргумент, в своё время использованный Варлаамом в полемике с Григорием Паламой и противоречащий использованию предначинательной молитвы и Акафиста Иисусу в обряде Русской православной церкви и текстам Иисусовой молитвы Константинопольского патриархата.
Все противники вышеназванного толкования, по мнению Большого Московского собора, будут противиться Богу, станут подобными еретикам и поэтому наследуют анафему и проклятие Вселенских соборов, а во второе пришествие будут осуждены Иисусом Христом. Но впоследствии единоверцам были разрешены исходные варианты молитвы, и только они, а не вариант Большого Московского собора, используются единоверцами, и тем самым обвинение в арианстве было снято. Большой Московский собор только признал впредь ничтожными решения Стоглавого собора, установившего старый обряд, и анафематствовал не старый обряд, включая канонические тексты Иисусовой молитвы, и даже не Стоглавый собор, а тех, кто будет противиться Церкви, в частности, не выполняя установленное Большим Московским собором. Предположение об анафематствовании Собором самих старых обрядов, тем более, Иисусовой молитвы, а не их упорствующих сторонников после Большого Московского собора, не только не основано ни на каких источниках самого собора, но абсурдно, так как в этом случае Собор признал бы свою Церковь лишённой апостольского преемства.
Митрополит Платон от лица всей Церкви писал: «Если вера о Св. Троице есть непорочна, то какими бы пальцами её ни изображать, нет беды спасению, что как бы ни ходить — по солнцу или против солнца, в том великой силы не находим… Хорошо ходить по солнцу, только бы быть в соединении с Церковью». Поэтому нет надобности заменять молитву Иисусову молитвой мытаря.
В настоящее время всей Русской православной церковью, не только единоверцами, приняты канонические тексты Иисусовой молитвы (с добавлением «грешного/грешную»), чтобы не было различий с другими православными церквами.
Полезность Иисусовой молитвы христианину