Ардаши́р Папака́н (Ардашир I; Arda(x)šēr) — царь царей (шахиншах) Ирана, правил приблизительно в 224/225 — 240/241 годах. Из династии Сасанидов.

Имя «Ардашир» (, = парф. ʾrthštr, произносится как Арташир, позже Ардашир) происходит от («имеющий праведное царство», от arta- — «истина, справедливость, порядок, закон» и xšaϑra- — «царство») — более привычному нам в его греческой передаче — «Артаксеркс».

Происхождение и приход к власти Появление на сцене истории Сасанидов документировано лучше, чем последующая история, и всё же о происхождении Ардашира существуют противоречивые версии. Местная, персидская, традиция, как она представлена в нескольких источниках — в среднеперсидской книге под названием «Карнамак» («Книга деяний Ардашира, сына Папака»), в относящейся к XI веку поэме Фирдоуси «Шахнаме» («Книга царей»), в грубой адаптации интересующей нас истории у Агафия Миринейского — называют супругом дочери Папака, матери Ардашира, и реальным отцом последнего Сасана, по имени которого и была названа вся династия.

Книга деяний Ардашира Папакана Однажды Папак, властитель Парса, увидел во сне своего пастуха по имени Сасан — из-за его головы взошло солнце и осветило весь мир. На другую ночь Папаку приснилось, будто Сасан восседает на белом слоне, а окружающие восхваляют его и поклоняются ему. В третий раз он увидел, как в доме Сасана загораются три главных зороастрийских огня — Фарробай, Гушнасп и Бурзен-Михр и освещают весь мир. Придворные толкователи снов сказали Папаку, что тот, кого он видел, станет царём либо царствовать будут его сыновья. Вельможа призвал к себе юношу, и тот открыл тайну своего происхождения: в его жилах течёт кровь Ахеменидов, древних царей Ирана. Когда Александр Румиец (то есть Македонский) завоевал Иран, предки Сасана скрылись от преследования среди простонародья. Обрадованный Папак выдал за Сасана дочь. От этого брака и появился на свет мальчик, которого назвали Ардаширом (Арташиром).

Так начинается рассказ о происхождении династии Сасанидов в «Книге деяний Ардашира Папакана». Этот исторический роман вполне следует официальной сасанидской историографии, описывая события конца II — начала III века, когда Парс был одной из провинций Парфянского государства, где правил царь Артабан V.

Итак, Ардашир подрос, и дед отправил его ко двору парфянского царя Артабана. Со временем юноша во всём стал превосходить сверстников, и все восхищались им. Но ссора с наследником престола привела к опале Ардашира: царь отослал его на конюшню, повелев находиться там безотлучно.

У Артабана была одна служанка, которую царь ценил и уважал больше других. Услышав пение Ардашира, она влюбилась в юношу и стала приходить к нему по ночам. Однажды она подслушала и передала Ардаширу, как гадатели объявили царю, что созвездия предсказывают скорое появление нового повелителя, «который убьёт многих мелких властителей и опять приведёт мир к единодержавному правлению», а слуга, который в ближайшие три дня убежит от господина, достигнет величия и господства. Ардашир решил воспользоваться шансом: он предложил девушке побег, и та согласилась.

Заговорщики убежали в ту же ночь, предварительно обобрав хозяина — увели двух коней, а также прихватили из сокровищницы символы царской власти (пояс и корону), много золота и драгоценных камней — они считали, что это по праву принадлежит Ардаширу, законному наследнику древних царей Ирана.

Узнав об этом, Артабан весьма огорчился и спросил главного звездочёта, как можно схватить беглецов. «Ясно, —ответил тот, — что Ардашир бежал и лицо его обращено в сторону Парса, и если (его) нельзя будет схватить в три дня, то позже схватить его (будет) невозможно». Артабан сразу снарядил войско из 4000 (человек) и направился в Парс за Ардаширом. Когда наступил полдень, он прибыл в место, через которое проходила дорога в Парс, и спросил: «В какое время здесь прошли те два всадника, которые направлялись в эту сторону?» Люди сказали: «Рано утром с (первым) лучом солнца они прошли, как праведный ветер, а за ними бежал очень сильный баран, лучше которого не может быть. Мы знаем, что к этому времени он уже прошёл расстояние во много парасангов, и вы не сможете его схватить». Ардабан не мешкая поспешил дальше.

Когда он прибыл в другое место, он спросил у людей: «Когда прошли эти два всадника?» Они сказали: «В полдень они проходили, как праведный ветер, а рядом с ними бежал баран». Ардабан удивился и сказал: «Подумай! Двух всадников мы знаем, но что же должен означать этот баран?» И он спросил дастура. Дастур сказал: «Это царский фарр, который его (=Ардашира) ещё не настиг. Мы должны поторопить коней: возможно, мы сумеем схватить его прежде, чем он (=фарр) его настигнет».

Ардабан с всадниками поспешили. На второй день они прошли 70 парасангов, и навстречу им вышли люди некоего каравана. Ардабан спросил у них: «В каком месте (вам) встретились те два всадника?» Они сказали: «Между вами и ими расстояние в 21 парасанг. Нам показалось, что с одним из тех всадников на коне сидел очень большой и сильный баран».

Ардабан спросил дастура: «Что означает тот баран, который с ними на коне?» Дастур сказал: «Будьте бессмертны! Фарр кеянидов настиг Ардашира, и никак нельзя (его) схватить. Поэтому не утруждайте себя и всадников, не мучайте и не губите коней, а поищите другое средство против Ардашира». Когда Ардабан это услышал, он повернул и воротился в место своего постоянного пребывания.

Царь выслал против Ардашира войско, но беглеца поддержали обиженные парфянами местные правители в Парсе, и силы оказались примерно равными. С их помощью (и при поддержке фарра кейянидов) Ардашир разбил Артавана и других своих врагов и воцарился в Ираншахре. Ардашир взял в жены дочь Ардабана, вернулся в Парс и основал город, который называют Ардашир-хваррэ («Фарр Ардашира», современный Фирузабад).

Другие источники

Рассказ об «Ардашире Бабекане», в основных чертах совпадающий с этим, приводится в «Шахнаме» Фирдоуси.

Тональность христианских авторов совсем иная. В книге армянского историка Мовсеса Хоренаци (Моисея Хоренского), не верившего, как и подобает христианину, языческим сказаниям, кратко сообщается другая, но сходная с изложенной в «Книге деяний» канва фантастических приключений Арташира: «Неуместным было бы нам вторить здесь легендам о сновидении Папака и о том, как из Сасана вырывалось вью­щееся пламя, об окружении стада, лунном свете, предсказаниях звездочетов, то есть кудесников, и о том, что за всем этим следует, а также о распутном замысле Арташира, связанном с убийствами, о нелепых умствованиях дочери мага относительно козла и обо всём прочем. Также и о том, как коза вскармливала младенца под сенью (крыльев) орла и прорицании ворона, об охране велико­лепного льва при прислужничестве волка, о доблести в единобор­стве и обо всём, что только может породить иносказательный строй (мыслей)».

Версия византийского историка Агафия Миринейского, явно имевшего целью опорочить враждебную династию, представляет происхождение Ардашира как неблагородное, незаконное и даже позорное: «Говорят, что мать Артаксара вышла замуж за некоего Пабека, совершенно незнатного человека, сапожника по профессии, но хорошо изучившего движение звезд, который легко мог предугадывать будущее. Некий военный человек по имени Сасан, случайно совершая путь по стране Кадусеев, пользовался гостеприимством у Пабека и находился в его жилище. Тот же каким-то образом (думаю, как предсказатель) предугадал, что потомство гостя будет знаменитейшим и известнейшим и достигнет великого счастья. Он печалился и скорбел, что у него нет ни дочери, ни сестры, никакой другой женщины, близкой родственницы, и наконец уступил ему своё ложе и свёл его со своей женой, необычайно смело пренебрегая стыдом, променяв бесчестье и позор на предстоящий в будущем жребий. Так родился Артаксар и был воспитан Пабеком. Когда же, став юношей, он весьма храбро захватил царскую власть, тотчас возник спор и жестокая ссора между Сасаном и Пабеком. Каждая сторона хотела назвать его своим сыном. С трудом оба согласились на том, чтобы он действительно назывался сыном Пабека, но рождённым от семени Сасана».

Историки не сомневаются, что Сасан, Папак и Ардашир — исторические личности; их имена упоминаются в трёхъязычной (на греческом, парфянском и среднеперсидском) надписи Шапура I, сына и преемника Ардашира, находящейся на древней каменной постройке в форме башни в Накше-Рустам, которая ныне называется «Каабой Зороастра». При этом Сасан (его родство с Папаком не обозначено) именуется там титулом «господин», тогда как Папак назван «шахом» (царём), а Ардашир и его сын носят титул «шахиншаха» («царь царей»). Отличие между этими двумя последними правителями состоит лишь в том, что Ардашир назван шахиншахом Ирана, тогда как Шарур владел «Ираном и не-Ираном». Это указывает на последовательное укрепление власти и подвластных территорий от одного правителя к другому, но Сасан упомянут отдельно, причём не в качестве отца Папака. Шапур I в этой надписи назван сыном Ардашира и внуком (или правнуком) Папака, последнее подразумевает, что Ардашир мог быть как сыном Папака, так и сыном дочери Папака. Папак назван царём и в надписи на груди коня Шапура I на одном из рельефов в Накше-Раджабе.

Лишь в «Истории пророков и царей» исламского историка и богослова ат-Табари, а также в более поздних арабских источниках, которые копируют историю ат-Табари, мы обнаруживаем упоминание Сасана как отца Папака. Обычно предполагается, что Сасан был эпонимным предком династии, но тогда мы должны как-то объяснить необычный рассказ о том, что он был женат на дочери Папака и являлся отцом Ардашира. , не существовало никакого пропагандистского основания для изобретения этого рассказа, и само его появление, , представляет собой загадку. Одно из возможных решений, впрочем, состоит в том, что настоящим отцом Ардашира был и в самом деле Сасан, но он умер, когда тот был ещё ребёнком, поэтому Папак усыновил Ардашира и стал для него легальным, а не натуральным отцом. Другой источник, представляющий собой текст на среднеперсидском языке под названием «Бундахишн», утверждает, что Сасан был тестем Папака, что, возможно, больше соответствует информации об этих взаимоотношениях в надписи Шапура. В данном эпиграфическом свидетельстве матерью Ардашира названа Рудак, а матерью Шапура — Мирдут, тогда как Динак, «шахиня шахинь», предстаёт дочерью Папака, а значит сестрой Ардашира и, возможно, его супругой — в соответствии с зороастрийской практикой близкородственных браков. Как бы то ни было, существует проблема происхождения Ардашира и его отношения к Сасану; открытым остаётся и вопрос, был ли Ардашир кровным сыном Папака или только усыновлённым.

Хроника событий, пересказанная ат-Табари в его «Истории пророков и царей», в основном и легла в современную реконструкцию событий того времени.

Современная версия событий

Вообще же исторические источники для этой эпохи крайне скудны. В те времена в Парфянском государстве шла интенсивная борьба за власть. В 206 или 208 году умер царь царей Вологез V, которого сменил его сын Вологез VI. Спустя пять лет восстал его брат Артабан V, и страна фактически разделилась. Можно лишь строить предположения по поводу отношений между Артабаном и Вологезом, каждый из которых чеканил монеты, служащие единственным указателем на раздел власти и полномочий между этими двумя парфянскими правителями. Исходя из мест обнаружения монет, можно сделать вывод, что Вологез господствовал на части Месопотамии, тогда как Артабан правил в Мидии и северном Иране. В 217 году в пределы страны вторглись легионы римского императора Каракаллы, война продлилась целый год и истощила ресурсы Парфии до предела. Так что слабость Парфянского государства, как и внутренняя борьба, дала возможность Сасанидам хорошо подготовиться к столкновению с парфянами за контроль над всем Ираном.