Пётр Канизий (, ; фамилия от «собака» в соответствии с изначально голландской фамилией De Hondt с тем же значением; ) — нидерландский религиозный деятель, член ордена иезуитов, канонизированный Католической церковью в 1925 году. Причислен к числу Учителей Церкви. Дядя Генриха Канизия.
Биография
Юность Его отцом был влиятельный юрист Якоб Канис, который не только служил при дворе лотарингского герцога Рене II, но и неоднократно избирался бургомистром Неймегена. Начальное образование Канизий получил в школе при церкви святого мученика Стефана. Несколько лет он посещал школу братьев общей жизни («Fratres Vitae Communis»), где велось духовное образование и воспитание детей в соответствии с идеалами католической веры. В 1535 г. отец отправляет Петра в Кёльн продолжать обучение в университете. 18 января 1536 г. в матрикул университета была внесена запись: «Petrus Kanes de Novimagio ad artes».
Во время обучения в Кёльне Канизий жил в доме теолога Андреаса Херля. Особое влияние на Канизия оказал часто бывавший в доме католический пресвитер Николаус ван Эссе. Под влиянием частых бесед с ван Эссе, которому Канизий отводил главную роль в деле своего духовного становления, он всё чаще стал задумываться о том, чтобы избрать для себя монашеский путь или стать священником. Отец хотел видеть Канизия преуспевающим светским или церковным юристом: в Неймегене он вёл переговоры о предоставлении ему бенефиция. Несмотря на это Канизий не стал поступать в монастырь Кёльна, а решил завершить образование и получить степень доктора теологии. В мае 1540 г. он стал магистром искусств и вскоре приступил к занятиям на теологическом факультете.
В 1542 г. Канизий познакомился с испанским иезуитом, Альфонсо Альваресом, который прибыл в Кёльн для обучения в университете. Альварес сообщил Канизию об основании Игнатием Лойолой Общества Иисуса и утверждении ордена в 1540 г. папой Павлом III, а также познакомил с основными принципами иезуитов. Узнав, что один из основателей ордена, Пьер Фавр, путешествует по Германии, Канизий решил послушать его проповедь и познакомиться с ним. Весной 1543 г. он отправился в Майнц, где Фавр в то время читал в университете лекции. Из письма Канизия известно, что он был радушно принят Фавром, поселился рядом с ним в доме местного пресвитера и регулярно встречался для духовных бесед .
8 мая 1543 г. Канизий был принят Фавром в число послушников ордена и принёс простые обеты: добровольной бедности и послушания руководству ордена в целом и в частности Фавру как своему духовному наставнику; обет целомудрия уже был принесён им ранее. Вскоре Канизий вернулся в Кёльн и продолжил занятия теологией. Одновременно он искал среди студентов и преподавателей университета тех, кому были близки духовные принципы иезуитов, намереваясь по поручению Фавра создать в Кёльне постоянную иезуитскую общину. После смерти отца в 1543 г. Канизий решил использовать унаследованное им состояние для того, чтобы арендовать в Кёльне отдельный дом. В 1544 г. Фавр приехал в Кёльн с двумя учениками, до своего отъезда в июле того же года он жил в организованном Канизием общинном доме, который стал важным центром религиозной жизни города.
Препятствием для деятельности иезуитов в Кёльне было негативное отношение к новому ордену со стороны Кёльнского архиепископа Германа фон Вида, который к началу 1540-х гг. стал сторонником Реформации. Столкновение с архиепископом принесло Канизию известность среди противников Реформации. Постепенно о нём, как о защитнике католицизма, стали узнавать церковные и светские власти за пределами Кёльна. По поручению местного духовенства он в 1545 году ездил на заседание рейхстага в Вормсе, где вручил Карлу V петицию с просьбой защитить католическую веру в Кёльне от посягательств фон Вида.
В октябре 1545 г. Канизий стал бакалавром теологии. По поручению кардинала он в начале 1547 г. прибыл в Тренто для участия в заседаниях Тридентского Собора в качестве представителя кардинала. Там он принимал участие не в основных заседаниях Собора (congregatio generalis), а в собраниях так называемых малых теологов (congregatio theologorum minorum), в ходе которых обсуждались различные спорные богословские вопросы. Впоследствии решения таких собраний предлагались участвовавшим в основных заседаниях делегатам в качестве справочного и вспомогательного материала при разработке постановлений Собора. Канизий выступал на двух заседаниях, где рассматривались затруднения, связанные с практикой совершения Таинств Покаяния, Священства и Брака. 11 июня 1547 г. в заседаниях Тридентского Собора был объявлен перерыв на неопределённый срок. Канизий рассчитывал вернуться в Германию, однако Лойола, пожелавший лично познакомиться с ним, вызвал его в Рим.
Деятельность на Сицилии и в Баварии В начале 1548 г. правитель Сицилии, Хуан де Вега, обратился к Лойоле с предложением основать иезуитскую коллегию в Мессине. С этой целью на Сицилию была направлена группа иезуитов, в том числе и Канизий. Перед отъездом Канизий дал особый письменный обет абсолютного послушания главе Общества Иисуса.
В апреле 1548 г. иезуиты прибыли в Мессину и приступили к организации обучения: подобрали здание, закупили книги и собрали способных юношей. Согласно замыслу иезуитов, студенты коллегии после её окончания должны были владеть латинским и греческим языками и свободно читать древних авторов. Таким образом, в коллегии давался полный курс классического образования. Канизий преподавал риторику, а также выполнял обязанности инспектора и духовника. Он начал изучать итальянский язык и к концу года уже мог по воскресеньям произносить публичные проповеди.
В конце 1548 г. герцог Баварии Вильгельм IV обратился к Лойоле с просьбой прислать образованных иезуитов для реорганизации университета в Ингольштадте, из которого герцог хотел сделать форпост католической учёности. В числе направленных в Баварию был и Канизий. 13 ноября 1549 г. иезуиты прибыли в Ингольштадт. Состояние образования в герцогстве было весьма плачевным, и теологический факультет в университете находился в упадке: на лекции иезуитам удавалось собрать лишь около 15 студентов, большинство из них не имели хорошего начального образования (некоторые даже не умели читать) и были не в состоянии понимать сложные библейские толкования или схоластические рассуждения преподавателей.
Осознавая, что без организации на достойном уровне начального классического образования преподавание теологии в университете обречено на неудачу, иезуиты ходатайствовали перед герцогом Вильгельмом IV об открытии в Ингольштадте иезуитской коллегии. Это ходатайство поддержал и Лойола из Рима. Хотя герцог дал обещание открыть коллегию, с его выполнением он не спешил: он не вполне доверял иезуитам и опасался интриг с их стороны, к тому же не желал тратить большие средства на организацию коллегии. Его сын и преемник герцог Альбрехт V отложил открытие коллегии на неопределённый срок. В этих условиях иезуиты, продолжая читать лекции в университете, начали вести особые подготовительные занятия со студентами, в ходе которых стремились обучить их древним языкам и дать базовые знания в области аристотелевской философии: логики и этики.
В письмах другу Канизий отмечал, что, хотя формально Ингольштадт оставался католическим, его жители перестали соблюдать посты, редко посещали храмы и неохотно приступали к Покаянию и Евхаристии. В городе была широко распространена протестантская литература: труды Мартина Лютера и других реформатов. Попытки Канизия убедить горожан уничтожить эти книги с ссылкой на папскую буллу «In Сoena Domini», в которой под угрозой отлучения запрещалось чтение «еретических» книг, не имели никакого успеха и лишь вызывали у жителей неприязнь к нему и другим иезуитам.
Канизий пользовался уважением коллег по университету, причём даже тех, кто были тайными приверженцами протестантизма. Несколько раз его избирали деканом теологического факультета. В 1550 г. он был выбран на полугодовой срок ректором университета. Следуя рекомендации Лойолы, на посту ректора Канизий ограничивался лишь общими усилиями, направленными на побуждение студентов вести более строгую христианскую жизнь и на ограничение протестантского влияния в университете.
Деятельность в Австрии В начале 1552 г. по приказу Лойолы Канизий вместе с другими иезуитами покинул Ингольштадт. Это было связано с личной просьбой эрцгерцога Австрии, Фердинанда I, о необходимости возродить в подвластных ему землях католическое образование и духовность. Фердинанд вместе с тем не мог не учитывать того, что многие влиятельные жители его территорий и ряд правителей сопредельных княжеств, в финансовой и военной поддержке которых он нуждался, являлись убеждёнными протестантами, поэтому его политика по отношению к протестантизму была весьма умеренной и терпимой. Результатом такой индифферентности стал глубокий кризис католицизма в Австрии: многие католические священники перешли в протестантизм и покинули свои приходы, новые священники не рукополагались из-за отсутствия желавших нести служение, большинство бедных сельских приходов оказались без священников.
Канизий и другие иезуиты с 1552 г. регулярно совершали пастырские поездки по Австрии, посещали отдалённые сельские приходы, читали там проповеди, пытались бороться с распространёнными суевериями и ересями, совершали мессы, посещали больных. Деятельность Канизия в Вене способствовала благосклонному отношению к нему Фердинанда I: с мая 1553 г. он исполнял обязанности придворного проповедника. После смерти в 1553 г. Венского епископа Кристофа Вертвайна некоторые представители венского духовенства пожелали видеть Канизия преемником и рекомендовали его кандидатуру. Канизий решительно отказался от предложенной ему епископской кафедры и обратился к главе ордена с просьбой воспрепятствовать утверждению его кандидатуры в Риме. Папа Римский Юлий III не стал утверждать Канизия в качестве епископа, однако специальным письмом назначил его на год администратором Венской кафедры.
Эрцгерцог приказал провести проверку всех преподавателей университета на предмет их вероисповедания. Канизий, будучи в 1553—1554 гг. деканом теологического факультета, должен был принимать участие в следственных процессах, в ходе которых он пытался убедить приверженцев протестантизма в ошибочности их религиозных взглядов. Эти процессы в Австрии не имели тяжких последствий и обычно завершались увольнением со службы тех, кто отказывался отвергнуть протестантизм, в худшем случае — изгнанием их из Австрии. Канизий писал о необходимости победить протестантское влияние в университете, чтобы добиться повсеместной победы католицизма.