Афинская демократия — правящий режим в городе-государстве Афины, демократия продолжала традицию, установленную эвпатридамиФюстель де Куланж, Глава XI. Правила демократического управления; пример афинской демократии, Книга 4, «Гражданская община древнего мира».
Приблизительно с 594 по 321 г. до н. э. в Афинском полисе существовала демократическая форма правления. Её называют первой в мире демократической системойГеоргиев, Павел Валентинович. Афинская демократия в отечественной историографии середины XIX — первой трети XX вв. : диссертация … кандидата исторических наук : 07.00.09 / Георгиев Павел Валентинович; [Место защиты: Казан. гос. ун-т]. — Казань, 2009. — 233 с.Исторически первой называют первобытнообщинную демократию (Сорокин, Геннадий Вениаминович. Античная демократия: свобода как фактор культурогенеза : автореферат дис. … кандидата философских наук : 24.00.01 / Сорокин Геннадий Вениаминович; [Место защиты: Юж. федер. ун-т]. — Ростов-на-Дону, 2011. — 24 с.). Любой гражданин имел право (и даже обязанность) участвовать в работе Народного собрания. Как отмечают, в эпоху расцвета афинской демократии около трети граждан одновременно занимали ту или иную государственную должностьМедведев А. П. Был ли греческий полис государством? // «Античный мир и археология». Вып. 12. Саратов, 2006. С. 17—32.. Разделения властей в современном понимании не было. По мнению доктора юриспруденции , опыт афинской демократии по сей день привлекает внимание учёных больше, чем современные реализации демократии Пересматривая античные каноны // Русский журнал, 23.08.2004. О современных представительных демократиях «Гардиан» отмечает, что древние афиняне, скорее, назвали бы британскую и американскую политические системы олигархическими. В конце XX века в западном мире прошла кампания по празднованию 2500 лет демократии (от реформ Клисфена 508/507 гг. до н. э.)Сорокин, Геннадий Вениаминович. Античная демократия: свобода как фактор культурогенеза : автореферат дис. … кандидата философских наук : 24.00.01 / Сорокин Геннадий Вениаминович; [Место защиты: Юж. федер. ун-т]. — Ростов-на-Дону, 2011. — 24 с..
В. П. Бузескул подчёркивал правовой характер афинской демократии, где воля народа ограничивалась закономНовиков М. В., Перфилова Т. Б. Модернизация древней истории в творчестве Р. Ю. Виппера и В. П. Бузескула // Ярославский педагогический вестник. — № 2 (55). — 2008. — С. 96—100. Древнегреческая демократия была ограниченной демократией только свободных граждан, оставляя без политических прав рабов и женщин, составлявших абсолютное большинство населения, античная демократия была рабовладельческой демократиейАвдиев В. И. Предисловие // Боннар А. Греческая цивилизация. Т. I. От Илиады до Парфенона / Пер. с франц. О. В. Волкова; Предисл. проф. В. И. Авдиева. — М.: Искусство, 1992—269 с.. Рабы, метэки (иноземцы и освобождённые рабы) и женщины не имели прав граждан и не могли участвовать в управлении государством. Весьма вероятно, что соотношение свободных граждан к рабам было 1:3, поэтому в управлении государством (за вычетом женщин, детей и метэков) участвовали не более 15 % населения.
С политической демократией по времени и географическому положению совпала «вершина» классического наследия культуры античности.
Мнения Среди дореволюционных российских антиковедов, исследовавших афинскую демократию, особо выделяется исследователь её становления и развития зачинатель отечественного антиковедения М. С. Куторга, также известны посвящённые данной теме работы В. П. Бузескула. Несмотря на различия во взглядах на её историю, оба они признавали определяющим политическим субъектом Афин , а его лидеров — выразителями интересов большинства. Куторга писал: «В своём постепенном и долговременном изучении истории Греции я дошёл до вывода, что полития, то есть гражданство или гражданская община, была высшим государственным строем, до коего достигли древние эллинские республики»Глава II. Историография древней Греции // Сергеев В. С. История Древней Греции. — М.: Издательство восточной литературы, 1963.
В. П. Бузескул настаивал, что афинская демократия была чисто народным созданием, результатом работы целого ряда деятелей и поколений, а не результатом честолюбия и интриг отдельных личностей. Он видел в ней глубокий гуманистический смысл, заключавшийся в открытости и терпимости к иному мнению, подчёркивал её постепенный, эволюционный характер, особо выделяя эпоху Перикла как период её расцвета.
Отмечают, что определяющее влияние на формирование исторических взглядов на афинскую демократию в отечественной историографии имели сочинения Аристотеля, Платона и Фукидида.
Анализ важнейших проблем реального функционирования античной демократии является в настоящее время приоритетным вопросом современного антиковедения.
История
Общие сведения Современные западные исследователи заостряют внимание на том, что переход к демократии совершался в результате революций, часто через власть тирана.
Фукидид со ссылкой на Перикла отмечал, что афиняне создали демократию, не имея никаких примеров для подражания, и под демократией понимают всё то, что противодействует возникновению власти кого-то одного или немногих (История. И. 37)Зберовский А. В. Культура как фактор обусловленности демократической традиции Древней Греции : автореф. дис. … д-ра культурологии : 24.00.01 / Зберовский Андрей Викторович; [Место защиты: Кемер. гос. ун-т культуры и искусств]. — Кемерово, 2009. — 44 с..
Родоначальником афинской демократии считается Клисфен, проведший в Афинах ряд реформаторских преобразованийЛитвиненко Ю. Н. О «Чёрном охотнике» и его авторе // Видаль-Накэ П. Чёрный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. — М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2001. — С. 7—17.
Предпосылки С падением царской власти в IX — VIII вв. до н. э. и установлением вследствие этого сначала аристократического, а позднее и олигархического строя, афинский народ подвергался всё большему угнетению со стороны правящих элит. В афинском обществе, начиная с этого времени, не было политического единства. Аристократы и зажиточные люди были сторонниками существующего слоя, бедняки выступали за радикальную демократию, а зарождавшийся средний класс — за смешение олигархического и демократического начал. Раскол общества сопровождался периодическими народными волнениями, имела место политическая нестабильность. Ситуацию не решило принятие законов Драконта, которые практически не затронули политическую сферу, лишь закрепив и так сложившийся умеренный олигархический строй. Это привело к дальнейшим смутам и ещё большей поляризации общества.
Первые шаги в сторону улучшения положения демоса предпринял в начале VI века до н. э. Солон после восстания Килона, который, воспользовавшись радикальными настроениями народа, чуть не установил тиранию. Его избрал архонтом ареопаг, поручив ему установление нового законодательства, так как к этому времени Солон уже имел репутацию добросовестного политика. Важнейшей задачей Солона стало улучшение материального положения простого народа, который погряз в долгах перед богатыми гражданами. Долговая кабала приводила не только к нищете, но и к процветанию рабства, так как демос зачастую был вынужден продавать себя и своих детей в рабство при отсутствии возможности расплатиться. Первой мерой стало прощение всех текущих долгов, а на будущее время было запрещено обращение должников в рабство. Кроме того, Солон разделил афинян на сословия в зависимости от имущественного положения. С одной стороны, это сохраняло во многом олигархическую основу принципа занятия должностей, но с другой, гораздо более широкий круг граждан мог теперь участвовать в выборах, а возможность занять политическую должность отныне не определялась благородностью происхождения. Таким образом, были несколько ослаблены позиции родовой аристократии. Кроме того, теперь представители всех сословий, даже беднейшего, могли принимать участие в экклесии и судах. При этом круг вопросов, обсуждавшихся на народных собраниях, был весьма широк. И хотя ареопаг был сохранён как консервативный, сдерживающий элемент политической системы, который следил за нововведениями со стороны народных органов власти, чтобы те не подрывали основ государственного строя, гораздо большее число граждан и социальных слоёв стало влиять на жизнь полиса. Таким образом, был сделан явный шаг в сторону демократизации политической системы. Тем не менее, новые порядки прижились не сразу и всё ещё не устраивали расколотое афинское общество. Народ требовал ещё большего усиления демократии, а сторонники прежних порядков считали свои права ущемлёнными. Этим отсутствием единства воспользовался Писистрат, установивший в 541 году до н. э. свою тиранию благодаря наиболее радикально настроенному неимущему демосу. Ряд установлений Солона был сохранён, однако все важнейшие должности были заняты по принципу родства с верховным правителем.
Тирания Писистрата и его сыновей была сравнительно мягкой, правители старались не озлоблять народ и аристократию, и даже представителей враждебных родов допускали к занятию высших государственных должностей. Так глава семьи Алкмеонидов Клисфен был в 524 до н. э. архонтом.
После убийства Гиппарха Гармодием и Аристогитоном его брат Гиппий усилил репрессии против оппозиции. был свергнут в 510 году до нашей эры. Попытка родовой знати захватить власть вызвала в 508 году до н. э. восстание демоса, возглавленное Клисфеном.
В освобожденных Афинах началась борьба за власть между Клисфеном и Исагором, избранным архонтом на 508/507 гг. При этом Исагор придерживался олигархического направления и опирался на аристократические «товарищества» (гетерии), тогда как Клисфен в противовес ему апеллировал к народной массе и предложил план широких демократических реформ.
Исагор со своей стороны запросил помощи у Спарты. Спартанский царь Клеомен I прислал послов с требованием к афинянам изгнать запятнанных «килоновым грехом»; Клисфен тайно бежал, но тем не менее Клеомен явился в Афины с отрядом и изгнал 700 семей, и даже кости мертвецов были выброшены из могил. После этого он попытался разогнать Совет и передать власть в руки Исагора и 300 его приверженцев-олигархов. Результатом было всеобщее восстание; Клеомен со спартанцами и олигархами был осаждён на Акрополе и вынужден удалиться; Исагор ушёл с ним, а его приверженцы (по разным сообщениям) то ли так же покинули Афины, то ли были перебиты. После этого Клисфен вернулся в город и провёл серию реформ, утвердивших демократию в Афинах.
Существует мнение, что демократия возникла как следствие изменений в военном деле. С появлением гоплитов и строя фаланги, те же люди, которым предстояло сражаться на любой потенциальной войне, обсуждали вопросы и определяли своими голосами курс, который следует выбрать.
Усиление и расцвет демократии
Реформы Клисфена
Установление традиционных институтов афинской демократии связано с именем Клисфена. Он, хотя и был представителем древнего аристократического рода Алкмеонидов, был преданным сторонником демократии. В эпоху смут после свержения тирании Писистратидов он боролся с аристократической партией Исагора, который даже сговорился с Клеоменом — царём олигархической Спарты, чтобы тот ликвидировал в Афинах зачатки полноценного демократического порядка. Однако афинянам удалось победить спартанцев, а Клисфен получил широкую народную поддержку.