Права женщин в России — комплекс исследований о правовом положении женщины в русском обществе, а также система правил и норм, регулирующихся социальными институтами.

Согласно докладу ООН от 2020 года Россия относится к странам с высоким уровнем человеческого развития и занимает 52-е место из 189 стран по гендерному неравенству.

Традиционно русское общество являлось патриархальным, где управление семьей и зарабатывание средств к существованию возложены на мужчину, а женщине отводилось хранение семейного очага, однако в течение XX века положение изменилось. Сегодня большинство замужних женщин работают, как и мужчины.

В традиционной семье

Исторически женщина в русском сообществе из-за правовых и культурных ограничений не могла существовать вне семьи. Традиционная русская семья была всегда большой и состояла из трёх поколений, глава семьи — «большак» был самым старшим женатым мужчиной, при этом неженатый мужчина получал более низкий статус. Семейные отношения строились на строгой иерархии: младший подчинялся старшему, женщина — мужчине, дети — родителям. В женской половине семьи создавалась также своя иерархия: наивысшим статусом пользовалась жена большака — большуха, однако право голоса в семье имели только мужчины. Если девушка выходила замуж, то переезжала в дом нового мужа и была обязана относиться с уважением к его семье. Семья составляла основную клеточку общественного организма, которая также активно продвигалась церковью. До брака девушка обязана была сохранять девственность, в противном случае для неё и её семьи это оборачивалось большим позором, осуждением со стороны деревни и впоследствии материальными лишениями семьи. Незаконнорождённые дети, хотя и были крайне редким явлением, оказывались в трудном денежном положении, так как от них зачастую отказывались отцы. Церковь толковала замужество женщины как переход в высшее состояние, перерождение, единение с новым мужем — созданием с ним «одного целого». Главной добродетелью женщины считалось «духовное воспроизводство человека» и «благословенное рождение и воспитание ребёнка», которое она могла главным образом реализовать в кругу своей или новой семьи. Важнейшими качествами женщины считались: скромность, застенчивость, смирение, великодушие, искренность, доброта, сожаление, помощь, терпение, трудолюбие, расторопность, бодрость и религиозность. Одной из главных задач для женщины считалось способность воспитать детей так, чтобы они были благосклонны, терпеливы, трудолюбивы и достойно могли продолжать традиции своей семьи.

Требования к одежде

Ещё до распространения христианства у замужних восточнославянских женщин была обязанность покрывать головы головным убором (убрус), а показывать волосы прилюдно считалось неприличным, отсюда происходит выражение «опростоволоситься». Распространение христианства привело к сильному укреплению этой традиции, одновременно для мужчины считалось неприемлемо молиться с покрытой головой. Среди населения бытовали мифы, что «простоволосая баба» могла якобы насылать порчу на окружающих. Требование покрывать волосы уходит корнями в древние верования, согласно которым женские волосы обладают магической силой и могут принести порчу женщине или её родным. При распространении христианства открытые волосы ассоциировались с соблазном и стали символом змея-искусителя. Головной убор нередко указывал на социальный и семейный статус женщины, а у незамужних девушек они были более открытыми, вплоть до простого обруча или перевязки, однако их волосы нужно было обязательно завязывать в косы. После замужества женщина была обязана полностью покрывать волосы под головным убором.

Главным традиционным костюмом для женщин выступали широкие и свободные сарафаны с широкими рукавами, которые почти или полностью покрывали тело женщины кроме головы и кистей рук. В зависимости от социального статуса женщины, сарафаны могли обильно украшаться орнаментами, вышивкой и прочими украшениями. Расцветка сарафанов могла различаться в разных губерниях России, в частности, на севере преобладали синий и чёрный цвета, на юге — красные. Во времена, когда практиковалось затворничество женщины, она могла выходить за пределы дома для похода в церковь или посещения гостей с мужем во время празднеств. Как правило, домохозяйка состоятельного мужа не упускала возможность блеснуть роскошными нарядами. Церковь не противилась этому и даже поощряла, отмечая необходимость при походе в церковь «блюсти чистоту души, тела и красоту платья». Наряднее одеваться в церковь стремились и женщины из бедных семей, которым выходное платье нередко доставалось по наследству.

История Основным источниками, дающими возможность понять правовой и общественный статус женщины в русском обществе, выступают книги или летописи, исходя из которых, статус женщины значительно разнился в зависимости от социального статуса. Другим источником служат законодательные и прочие нормативные акты светского происхождения, сборники греко-римских, южнославянских и оригинальных русских законов, важную роль также играли мнения авторитетных деятелей церкви. Наиболее точными источниками служили так называемые «епитимийные сборники», описывающие перечень грехов, в которых должны были покаяться через исповедь. В подобных книгах были записаны нормы поведения, предписанные в том числе и женщинам, которые соответствовали реалиям того временного периода и религиозным воззрениям. Ещё одним важным источником служат записи западных путешественников, которые намеренно ставили перед собой цель описать бытовые и социальные недостатки русского общества, с целью противопоставления своей культуры «варварскому востоку».

Дохристианский период

Летописные рассказы о древлянах, радимичах и вятичах показывают, что до распространения христианства у них широко был распространён обряд похищения невест у воды в день праздника «женитьбы» в честь богини Лады. Само похищение не было насильственным, жених и невеста договаривались о нём заранее. Также у женщины существовало право на свободный выбор супруга. Спорным остаётся вопрос о «вено», практике торговли жёнами, которые упоминали не раз арабские авторы, так как «вено» можно понимать, как синоним приданого.

Средневековье

По данным из летописей, женщины из дворянских семей были наделены достаточно широкими полномочиями. Например Анна Всеволодовна, внучка Ярослава Мудрого выступала послом в Византии. Отмечалось, что женщины-дворянки в средневековье принимали активное участие в управлении княжествами и землями, а по мнению некоторых исследователей, обладали равным юридическим статусом в ряде феодальных республик, таких как Новгород или Псков. XII век отмечен, как период активного участия боярынь и княгинь в политической жизни русских государств, между которыми даже существовала конкуренция. Часто княгини начинали править в условиях феодальных междоусобиц, после убийства князей соперниками. Или когда князья-победители стремились распространить своё влияние с помощью родственников, в том числе и женщин. Так в период 30-50-х годов XII века Полоцкое княжество было представлено только княгинями, данная эпоха станет известной, как «Полоцкий Матриархат». Изменение общей картины произошло в после наступления ордынского ига, так в XIII веке женщины, как общественные деятели почти не упоминаются в летописях, а в основном, как жертвы захвата, плена и насилия. Женские имена стали снова упоминаться в XIV веке на фоне национально-освободительных движений ожесточённого соперничества за русский приоритет между Московским и Тверским княжествам, когда одни княгини стремились устанавливать дипломатические отношения, а другие были замешаны в политических интригах в борьбе за власть.

Известно, что с X века среди мужчин и женщин существовало разделение труда, женщины выполняли менее тяжкую работу, чем мужчины. Например, если на мужчине лежала ответственность за уход крупного скота, то женщина следила за более мелким, или же женщины занимались изготовлением одежды, а мужчины работали с топором, строили дома и прочее.

Церковный устав Ярослава написанный в XI веке указывает наказания для женщин. Высшая мера наказания — заключение в монастырь совершалась за убийство внебрачного ребёнка, заключения второго брака, если первый остаётся в силе, вступления в связь с иудеем или мусульманином. Менее суровые проступки наказывались денежным штрафом или обязательным побоем со стороны мужа. В то же время среди узкого слоя знати практиковалось затворничество женщин.

Московская Русь Исторически до распространения христианства русское общество жило по патриархальным законам, которые делали мужчину доминантной личностью в семье и обществе; повсеместное распространение христианства в XIII—XIV веках и внедрение его в культурную жизнь русского народа приводит к сильному ужесточению патриархальных законов и понижению социального статуса женщин и практике их затворничества, когда женщина должна была жить в пределах семейного круга и не показываться без надобности незнакомым людям. Фактическая единственная возможность выходить за пределы участка была в воскресные дни при посещении церкви, однако только с позволения отца/мужа. Также без мужчины-опекуна женщине нельзя было покупать и знакомиться с новыми людьми. В XVI—XVII вв. в зажиточных слоях существовал поцелуйный обряд, в ходе которого жена хозяина была обязана принять поцелуи от всех гостей дома.

За проступки было положено бить женщину плетью; плеть, предназначенная для жены, называлась «дурак», при этом не рекомендовалось бить жену железными и деревянными предметами. Считалось, что через побои женщина «очищается», а если этого не делать, то она обязательно впадёт в порок, а те же мужчины, которые не били своих жён, считались слабовольными и занимающимися самогубительством. Из этой эпохи произошла поговорка «Бьёт — значит любит». Известно, что крепостные женщины могли зачастую становиться жертвами изнасилования своих господ, и эта ситуация сохранялась вплоть до отмены крепостничества. С другой стороны, существовали законы, защищающие женщин, например, запрещалось выдавать замуж девушку по принуждению, а если она из-за этого намеренно наносила себе увечья или кончала самоубийством, то это заканчивалось карой для её отца; также на мужчину, обесчестившего женщину, накладывался огромный денежный штраф. Также в русском обществе было крайне важно сыновьям свято почитать своих матерей, во всём их слушаться и помогать им.

Затворничество распространялось и на женщин из знатных семей, на которых к тому же ложилось бремя ухаживать за более крупным хозяйством. В обществе образовался морально-этический кодекс домострой: Подобает мужьям поучать жен своих с любовью и благорассудным наказанием. Жены мужей своих спрашивают о всяком благочинии, как душу свою спасти, и Богу, и мужу угодить, и дом свой хорошо строить, и во всем мужу покоряться, а что он накажет, то с любовью и со страхом внимать и творить по сему писанию. А в гости ходить и к себе звать и связываться, с кем муж велит.

Несмотря на это, феодальными княжествами могли де-факто управлять княгини — жёны князей или опекунши малолетних наследников престола, которые могли принимать важные политические решения, имели собственную печать, которая символизировала их власть в княжествах и королевствах.

Многие женщины, помимо ведения домашнего хозяйства, также занимались земледелием и ремеслом, основная их деятельность сводилась к уборке, готовке и ткачеству.