Хетеронормативност је веровање да се људи рађају са јасним и комплементарим родовима (мушки и женски) са природним улогама у животу. Претпоставка је да је хетеросексуалност једина сексуална оријентација или једина норма и да су сексуални и брачни односи најприкладнији (или једино прикладни) међу људима супротних полова. Као последица, „хетеронормативног” гледиште је оно које претпоставља подударност биолошког пола, сексуалности, родног идентитета и родних улога. Хетеронормативност је често повезана са хетеросексизмом и хомофобијом.
Порекло појма Михаел Варнер је популаризовао израз 1991, у једној од првих Квир теорија. Појам има корене у концепту „полно/родног система” Гејла Рубина и концепту обавезне хетеросексуалности Адријене Рич. У почетку, теорије хетеронормативности су укључивале критички поглед на род; Ворнер је написао да „свака особа која успе да схвати да је геј, зна на један или други начин да је њена означеност повезана са родом. Бити геј значи бити способан да се супротстави устаљеном схватању шта родне резлике значе”.
У низу чланака, Семјуел А. Чемберс позива на разумевање хеторонормативности као концепта који открива очекивања, захтеве и ограничења која настају када се хетеросексуалност унутар неког друштва прихвати као норма.
Дискриминација Критичари хетеронормативних ставова, као што су Кети Ј. Коен, Михаел Варнер и Лорен Берлант, тврде да се кроз те ставове врши репресија, стигматизација и маргинализација опажених девијантних облика сексуалности и рода, те да они отежавају самоизражавање, које није у складу са нормама. Хетеронормативност описује како социјалне институције и политика појачавају претпоставку да су људи хетеросексуални и да су род и пол природне појаве. По угледу на Берланта и Варнера, Лори и Старк тврде да домаћа „интимна сфера” постаје „ неприкосновено не-место које је стуб хетеронормативних јавних дискурса, посебно оних који се тичу брака и права на усвајање”.
Против гејева, лезбијки, бисексуалних и трансродних особа Према културном антропологу Гејлу Рубину, хетеронормативност у већини друштва ствара "сексуалну хијерархију" која обележава сексуалне навике од морално "доброг секса" до "лошег секса". Ова хијерархија означава репродуктивни, моногамни секс између опредељених хетеросексуалаца као "добар" и ставља сваке сексуалне чинове и индивидуе које не испуњавају овај стандард ниже, све док не падну у "лош секс". Тачније, ово поставља геј парове који су у дугим везама и промискуитетне гејеве негде измедју полова ове хијерархије.. In: Vance, Carole. Патрик Макрири, предавач на Њујоршком универзитету, види ову хијерархију као делимично објашњење за стигматизацију геј људи за друштвено "девијантне" сексуалне навике које су такође често упражњаване и од стране стрејт људи, као што су конзумирање порнографије или секс на јавним местима.
Макрири наводи да се ова хетеронормативна хијерархија преноси на радно место, где се геј, лезбо и бисексуалне индивидуе суочавају са дискриминацијом као што је политика незапошљавања хомосексуалаца или дискриминација на радном месту која често оставља индивидуе које су "најниже у хијерархији", као што су транссексуалци, рањиве за најотворенију врсту дискриминације и у немогућности да нађу посао.
Кандидати за запослење и тренутно запослени могу легално бити заобиђени или отпуштени због тога што нису хетеросексуалци или нису виђени као хетеросексуалци у многим земљама, као што је случај са ланцем ресторана Кракер Берел, који је привукао пажњу читаве државе 1991. након што су отпустили радницу због тога што је била опредељена лезбијка, наводећи политику компаније да запослени са "сексуалним преференцијама које не испуњавају нормалне хетеросексуалне ведности нису у складу са традиционалним Америчким вредностима". Радници као што су ова отпуштена радница и други, као што су исфеминизирани конобари (наводно описани као праве мете), легално су били отпуштени јер политика рада "премашује" нормалну хетеронормативну културу.
Анализирајући међуповезаност хетеронормативности и сексуалне дискриминације запослених, Мустафа Билгехан Озтурк прати утицај патријахалне праксе и институција на искуства са радних места лезбијки, гејева и бисексуалних запосленика у различитим контекстима у Турској, показујући даље специфичну историчност и локализоване снага/знање формације које су дале повод за физичко, професионално и психо-емотивно деловање из предрасуде против сексуалних мањина.
Однос према браку и "нормалној" породици Структуре модерне породице у прошлости и садашњости разликују се од онога што је било типично за „нормалну“ породицу 1950-их. Породице из друге половине 19. века и раног 20. века у Сједињеним Амреричким Државама, за многу америчку децу биле у окарактерисане смрћу једног или оба родитеља.
У последње три деценије стопе развода, самохраних родитеља и кохабитације су нагло порасле.. Salon.com. June 7, 2001 Нетрадиционалне породице (које се разликују од "породице средње класе у којој су отац који зарађује и мајка која је домаћица, венчани и одгајају своју биолошку децу") данас чине већину породица у САД. Бракови са паролом заједничка зарада/заједничко родитељство у ком два хетеросексуална родитеља и обезбеђују ресурсе и негују децу постали су веома популарни. Модерне породице могу такође имати и породицу самохраног родитеља проузроковану разводом, раздвајањем или смрћу, породице које имају два родитеља који нису у браку али имају децу, или породице са два родитеља истог пола. Са вештачком оплодњом, сурогат мајкама, и усвајањем, породице не морају бити формиране хетеронормативном биолошком заједницом између мушкарца и жене.
Последице ових промена по одрасле, укључујући и децу, се у великој мери расправљају. У једном судском случају у Масачусетсу 2009, развојни психолог Михаел Лемб је сведочио да сексуална оријентација не утиче негативно на равој детета. "Још с краја 1980-их....установљено је да се деца и адолесценти могу прилагодити у нетрадиционалним околностима готово исто као и у традиционалним околностима", тврдио је. Међутим, колумнисткиња Меги Галагер тврди да су хетеронормативне социјалне структуре корисне за друштво јер су оптималне за подизање деце. Аустралијско-Канадски етичар Маргарет Сомервил тврди да "дајући истополним паровима право да оснују породицу одваја родитељство од биологије". Скорашња критика ове тврдње дошла је од стране Тимотија Лорија, који тврди да су стања интерсексуалности и неплодности одувек компликовали везе између биологије, брака и одгајања детета.
Подгрупа хетеронормативности је концепт хетеронормативне темпоралности. Ова идеологија наводи да је ултимативни животни циљ друштва хетеросексуални брак. Друштвени фактори утичу на одрасле да траже партнера супротног пола да би ступили у хетеросексуални брак с циљем да имају децу кроз традиционалну структуру „нормалне“ породице. Хетеронормативност промовише апстиненцију само до брака. Многи амерички родитељи се придржавају ове хетеронормативне идеје, и уче своју децу у складу с њом. Према Ејми Т. Скалет, чини се да највећи део сексуалне едукације родитељ-дете које укључује апстиненцију се обавља у САД, за разлику од других делова света.Schalet, Amy T. Not under My Roof: Parents, Teens, and the Culture of Sex. Chicago: U of Chicago. Слично томе, професорка са Џорџ Вашингтон универзитета Еби Вилкерсон разматра начине на које здравствена заштита и медицинска индустрија појачавају ставове хетеросексуалног брака како би промовисали хетеронормативну темпоралност. Концепт хетеронормативне темпоралности превазилази хетеросексуални брак и укључује свеприсутни систем где је хетеросексуалност виђена као стандард, и ништа изван тог оквира се не толерише. Вилкерсон објашњава да то одређује аспекте свакодневног живота као што су нутритивно здравље, социо-економски статус, лична уверења и традиционалне родне улоге.
Изузеци
Интерсексуалне особе Интерсексуалне особе поседују биолошке карактеристике које се не могу дефинисати ни као мушког ни као женског рода. Када се ово стање открије, интерсексуалним особама се у већини данашњих друштава готово увек одређује пол убрзо након рођења. Операције (које често подразумевају модификацију гениталија) се изводе у покушају да се створи искучиво мушко или женско тело, уз родитељску – радије него појдиначну– дозволу.Butler, Judith. 2004. . Та деца се обично одгајају и васпитају као хетеросексуалне особе чији је пол био исти на рођењу, а не касније одређен. Са тим што тај одређени пол може, а и не мора одговарати полном индетитету који се развија током живота детета, као ни осталим сексуалним карактеристикама (као на пример: хромозомима, генима и полним органима интерсекусалне особе).Wilchins, Riki. 2002. 'A certain kind of freedom: power and the truth of bodies – four essays on gender.' In GenderQueer: Voices from beyond the sexual binary. Los Angeles: Alyson Books 23–66.
Трансродне особе Трансродне особе осећају сукоб између њиховог правог полног индентитета и њиховог одређеног полног индентитета.. defines the state of being transgender as "Non-identification with, or non-presentation as, the sex (and assumed gender) one was assigned at birth."Gay & Lesbian Alliance Against Defamation. "GLAAD Media Reference Guide – Transgender glossary of terms", "GLAAD", USA, May 2010. Приступљено 2011-02-24. "An umbrella term for people whose gender identity and/or gender expression differs from what is typically associated with the sex they were assigned at birth."">" (retrieved 11 January 2012) defines transgender people as "People who were assigned a sex, usually at birth and based on their genitals, but who feel that this is a false or incomplete description of themselves." Трансродност је универзални термин јер обухвата трансродне мушкарце и трансродне жене чији је прави пол супротан одређеном полу (а које се понекад називају трансексуалне уколико желе медицинску помоћ у току њихове транзиције), која може обухватати и неуобичајне полове људи (чији родни индентитети нису искључиво мушки и женски, а коју могу имати два или више пола или чак ни један пол).. "Yet Jordan and Nick represent a segment of transgender communities that have largely been overlooked in transgender and student development research – individuals who express a non-binary construction of gender[.]""Layton, Lynne. In Defense of Gender Ambiguity: Jessica Benjamin. Gender & Psychoanalysis. I, (1996). стр. 27–43". Приступљено 2007-03-06 Остале дефиниције сматрају трећи род као трансродан или сматрају трансродне особе трећим родом,. "The authors note that, increasingly, in social science literature, the term “third gender” is being replaced by or conflated with the newer term “transgender.”. volume 1 (2010,. ). стр. 486: "Transgender is a broad term characterized by a challenge of traditional gender roles and gender identity[. …] For example, some cultures classify transgender individuals as a third gender, thereby treating this phenomenon as normative." у ретким случајевима се и шире дефинише тако да обухвата и трансвестите.
Неке трансродне особе иду на терапије промене пола, и не понашају се у складу са улогом коју им је друштво наметнуло. Нека друштва сматрају понашање трансродних особа злочином достојним смртне казне, као на пример Саудијска АрабијаSaudis Arrest 5 Pakistani TGs и многе друге нацијаме. У неким случајевима гејеви и лезбијке су приморани да се подвргну третманима промене пола како би „поправили“ свој пол : као на пример у неким Европским земљама у току двадесетог векаThe Unkindest Cut | The science and ethics of castration и у Јужној Африци 70тих и 80тих година.Gays tell of mutilation by apartheid army