Искуства муслиманки (арапски: مسلمات Muslimāt, مسلمة Muslimah) увелико варирају између и унутар различитих друштава. Истовремено, њихово пристајање на ислам заједнички је фактор који у различитом степену утиче на њихове животе и даје им заједнички идентитет који може послужити за премошћивање широких културних, друштвених и економских разлика међу њима.

Међу утицајима који су одиграли важну улогу у дефинисању друштвеног, духовног и космолошког статуса жена током исламске историје су свети исламски текст, Куран; хадиси, који су традиције које се односе на дела и афоризме Мухамеда; и сунети или пророчки обичај примењују се на ситуације које нису изричито обухваћене с ова два извора закона; и фатве, необавезујућа објављена мишљења или одлуке у вези с верском доктрином или правним питањима.

Додатни утицаји укључују предисламске културне традиције; секуларни закони, који су у потпуности прихваћени у исламу све док нису у директној супротности са исламским прописима; верске власти, укључујући агенције под контролом владе, попут индонежанског Савета за улеме и турски Дијанет; и духовни учитељи, који су посебно истакнути у исламском мистицизму или суфизму. Многи од ових потоњих, укључујући Ибн ал-'Арабија, сами су произвели текстове који су разјаснили метафизичку симболику женског принципа у исламу.мини|Девојка рецитује Куран.|левоПостоје значајне варијације у начину на који тумаче горе наведене изворе сунитски муслимани. Конкретно, вехабије и салафисти имају тенденцију да потпуно одбаце мистицизам и теологију; ово има дубоке импликације на начин на који се жене перципирају унутар ових идеолошких секти. Насупрот томе, унутар исламског православља, и успостављене теолошке школе и суфизам су барем донекле утицајни.

Родне улоге Родне улоге у исламу истовремено су обојене са два куранска прописа: духовна једнакост жена и мушкараца и идеју да су жене намењене да представљају женственост, а мушкарци мужевност.

Духовна једнакост жена и мушкараца детаљно је описана у сури ал-Азаб (33:35):

Основни исламски поглед на жене и мушкарце претпоставља комплементарност функција: као и све остало у универзуму, човечанство је створено у пару (сура ал-Даријат, 51:49)-ни једно ни друго не може бити потпуно. У исламском космолошком размишљању, универзум се перципира као равнотежа изграђена на складним поларним односима између парова који чине све ствари. Штавише, сви спољни феномени су одраз унутрашње ноумене и на крају Бога. мини|Фрагмент sурe ан-Нисаʼ-поглавље исламског светог текста под насловом „Жене“-са персијским, арапским и куфичким писмом. Ислам посматра мушкарце и жене као једнаке пред Богом, а Куран подвлачи да су мушкарац и жена "створени од једне душе" (4: 1, 39: 6 и другде). Нагласак који ислам ставља на женски/мушки поларитет (и стога комплементарност) резултира раздвајањем друштвених функција. Уопштено, женска сфера деловања је дом у којем је она доминантна фигура - а одговарајућа сфера мушкарца је спољашњи свет. Жене су високо цењене у многим аспектима домаћег живота, и хваљене су због свог знања као стручњака за обреде, исцелитељства, старатељства и оних који у својој заједници уређују бракове.

Међутим, ово раздвајање у пракси није тако круто како се чини. Постоји много примера - како у раној историји ислама тако и у савременом свету - муслиманки које су имале истакнуту улогу у јавном животу, укључујући султаније, краљице, изабране шефове држава и богате пословне жене. Штавише, важно је признати да су у исламу дом и породица чврсто постављени у центар живота у овом свету и у друштву: човеков рад не може имати предност над приватним подручјем.

Кур'ан посвећује бројне стихове муслиманкама, њиховој улози, дужностима и правима, поред Суре 4 са 176 стихова под називом "Ан-Ниса" ("Жене").

Женско образовање

Класична позиција мини|Персијска минијатура из 15. века која приказује битку код Камиле, одлучујући сусрет између трупа четвртог калифа 'Алија и супротне војске коју је окупила Мухамедова жена, Ајша. Након Алијеве победе, Ајша се повукла из политике. Традиционалисти су ову епизоду искористили да би доказали да жене не би требало да играју активну политичку улогу, док су модернисти држали Ајшино наслеђе у залагању за родну равноправност у исламској традицији. И Куран - исламски свети текст - и изговорени или деловани пример Мухамеда (сунети) заговарају права жена и мушкараца да једнако траже знање. Куран наређује свим муслиманима да уложе напор у потрази за знањем, без обзира на њихов биолошки пол: он стално охрабрује муслимане да читају, размишљају и уче из Божјих знакова у природи. Штавише, Мухамед је подстицао образовање и за мушкарце и за жене: изјавио је да је тражење знања верска дужност која обавезује сваког мушкарца и жену муслиманку.

Као и њен мушки колега, свака жена има моралну и религиозну обавезу да тражи знање, развије свој интелект, прошири свој поглед, култивише своје таленте, а затим искористи свој потенцијал у корист своје душе и свог друштва. Преписивачи су показали да жене имају право да траже образовање једнако као и сваки мушкарац наводећи у хадису да је дужност свакога, било да су мушкарац или жена, да траже знање. Заједно са овим идеалима долазили су са оклевањем неки који су веровали да је образована жена која зна да чита и пише описана као отровна. Многе жене широм муслиманског света искористиле су ову прилику да добију онолико образовања колико је дозвољено законом.

Тренутна ситуација У саопштењу из 2013. године, Организација исламске сарадње приметила је да је ограничен приступ образовању један од изазова са којима се суочавају девојчице и жене у свету у развоју, укључујући и земље чланице ОИЦ -а. УНИЦЕФ напомиње да је од 24 нације са мање од 60% уписа жена у основну школу 17 било исламских нација; више од половине одраслог становништва је неписмено у неколико исламских земаља, а удео достиже 70% међу женама муслиманкама. мини|Пакистанске школске девојке у Хајбер Пахтунхви. УНЕСКО процењује да је стопа писмености међу одраслим женама била око 50% или мања у бројним земљама са већинским муслиманским становништвом, укључујући Мароко, Јемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбију, Гвинеју, Гвинеју Бисау и Чад. Египат је 2010. имао стопу писмености жена од 64%, Ирак 71% и Индонезија 90%. Писменост се побољшавала у Саудијској Арабији од 1970 -их, стопа писмености жена у 2017. за жене од 15 до 24 године износила је 99,3%, што је еквивалентно стопи писмености мушкараца од 99,3%. Западни идеали имали су утицај на образовање у муслиманским земљама због повећане потражње за писменошћу мушкараца и жена. Очигледно је да се све више жена труди да стекне образовање похађајући основну и средњу школу у муслиманским земљама. Запошљавање жена Неки учењациLaurie A. Brand (1998), , позивају се на ајет 28:23 у Кур'ану и на Хатиџу, Мухамедову прву жену, трговку пре и након преласка у ислам, као показатеље да се муслиманке могу запослити изван својих домова. мини|Прва муслиманка капеланка, 2021. година.

Традиционална тумачења ислама захтевају да жена има дозволу свог мужа да напусти кућу и запосли се,Ziba Mir-Hosseini (2009), Towards Gender Equality: Muslim Family Laws and the Shari'ah, Wanted: Equality and Justice in the Muslim Family (Editor: Zainah Anwar), Musawah, Kuala Lumpur, иако су учењаци, као што су велики муфтија Али Гома и велики ајатолах Мохамед Ебрахим Џанати рекли су да женама није потребна дозвола мужа да напусте кућу и раде.

Сексуални злочини и греси

Зина

Традиционална судска пракса Зина је исламски правни израз који се односи на незаконит сексуални однос. Према традиционалној судској пракси, зина може укључивати прељубу (венчаних страна), блуд (ванбрачних страна), проституцију, бестијалност и, према неким учењацима, силовање. Кур'ан није одобравао промискуитет који је тада владао у Арабији, а неколико стихова се односи на незаконит сексуални однос, укључујући и онај који прописује казну од 100 удараца развратницима. Зина тако припада класи хад злочина, који имају курански одређене казне.

Историја мини|Муслиманке у Керали, 1901. година. Осим "неколико ретких и изолованих" примера из предмодерне ере и неколико недавних случајева, не постоје историјски записи о легалном вршењу каменовања због зине. Зина је постала хитније питање у модерно доба, јер су исламистички покрети и владе водили полемике против јавног неморала. Након што су у модерно доба кривични закони засновани на шеријату увелико замењени статутима инспирисаним европским, последњих деценија је неколико земаља донело законске реформе које су у своје законе уградиле елементе хадудских закона. Иран је био сведок неколико каменованих људи због зине након исламске револуције. У Нигерији су локални судови донели одлуку за неколико каменовања, а све су укинуте жалбом или остављене без извршења. Иако се у Пакистану оштрије казне хадудских уредби никада нису примењивале, 2005. Human Rights Watch је известио да је у току више од 200.000 случајева зине против жена на различитим нивоима у пакистанском правном систему.

Казф и Ли'ан У 'казфу' када неко оптужи чедну жену без четири сведока, биће кажњен бичевањем са осамдесет удараца. Његово сведочење ће заувек постати неприхватљиво ако се не покаје и не поправи стање (24: 4-5) Међутим, у „лажи“, када муж оптужи жену за прељубу без сведока, мора да се закуне по пет пута како би подржао своју тезу. Ако положи заклетву, биће кажњена са 100 бичевања и каменовања, осим ако и она не положи заклетву на сличан начин у прилог свом случају, њене заклетве се придржавају његове и она неће бити кажњена (24: 6-9).

Силовање У исламу, људска сексуалност је регулисана исламским законом (шеријатом). Сходно томе, сексуално насиље се сматра кршењем моралног и божанског закона. Ислам је тврдње о сексуалном насиљу поделио на „божанска права“ (хукук Алах) и „међуљудска права“ (хукук ал-'ибад): први захтевају божанску казну (казне хад), а други који припадају флексибилнијем људском царству.

Инцидент у време исламског пророка Мухамеда био би основа касније судске праксе силовања:

У случају силовања, пунолетни мушки починилац (тј. силоватељ) таквог дела прима казну хад зина, али жену која не пристаје (тј. жртва силовања) треба сматрати невином у зини и ослободити је додатних казни.

Савремени кривични закони Закони о силовању у бројним земљама са већинским муслиманским становништвом били су предмет контроверзи. У неким од ових земаља, као што је Мароко, кривични закон није ни заснован на исламском праву, нити је на њега значајно утицао, док у другим случајевима, попут пакистанских уредби Хaда, законик укључује елементе исламског права.

У Авганистану и Дубаију неке жене које су оптужиле силовање биле су оптужене за блуд или прељубу. Овај закон је измењен у Пакистану 2006.

Љубав Међу класичним муслиманским ауторима, појам љубави је развијен по три концептуалне линије, замишљене у узлазном хијерархијском поретку: природна љубав, интелектуална љубав и божанска љубав.

Романтична љубав У традиционалним исламским друштвима љубав између мушкараца и жена била је надалеко слављена, а популарна и класична књижевност муслиманског света препуна је дела на ову тему. Кроз исламску историју интелектуалци, теолози и мистици опсежно су расправљали о природи и карактеристикама романтичне љубави (ишк). У свом најчешћем интелектуалном тумачењу исламског златног доба, ишк се односи на неодољиву жељу да се стекне посед вољене особе, изражавајући недостатак који љубавник мора да отклони да би достигао савршенство.

Арапска љубавна прича о Лејли и Мајнуну била је вероватно надалеко познатија међу муслиманима од оне о Ромеу и Јулији у (северној) Европи.

У исламском мистицизму или суфизму, романтична љубав се посматра као метафизичка метафора љубави према Богу. Међутим, важност љубави сеже даље од метафоричког: ибнʿАраби, који је надалеко признат као 'највећи духовни мајстор [суфизма]', поставио је став да је за мушкарца секс са женом прилика да се доживи највеће Божје ја- обелодањивање “(позиција је слична и обрнуто):

Лепота