thumb|250px|right|Копча из 9. века, ископана у Кировоградској области, Украјина. Налаз припада вероватно мађарском „хоризонту налаза Суботци“,Türk Attila Antal: A szaltovói kultúrkör és a magyar őstörténet régészeti kutatása. In.: Középkortörténeti tanulmányok 6. A VI. Medievisztikai PhD-konferencia (Szeged, 2009. június 4-5.). szerk.: G. Tóth P. –Szabó P. Szeged (2010) 284–285, és 5. kép,Bokij, N. M. – Pletnyova, Sz. A.: Nomád harcos család 10. századi sírjai az Ingul folyó völgyében. AÉ. 1989, Мађарски шаманизам () се открива кроз упоредне методе у етнологији, осмишљене да анализирају и претражују етнографске податке мађарских народних прича, песама, језика, упоредних култура и историјских извора.
Порекло одређених специфичних карактеристика мађарске народне културе, посебно фолклора, може се објаснити посматрањем истих као остатака шаманизма. То се може показати упоредном анализом етнографских података мађарског народа и других народа. Уз одговарајућу критику извора, можемо користити и неке старе писане записе (нпр. записе о суђењима вештицама). Истраживање се свакако мора ослањати на индиректна средства, обухватајући различите изворе. Упоређујући одговарајуће етнографске податке околних народа Карпатског басена, наших језички сродних народа и различитих народа који данас живе у географским подручјима која су играла улогу у мађарској праисторији, може се рећи да шаманистичка сећања мађарске народне културе могу бити, с једне стране, сећања на заједничку прошлост са уралским народима, а, с друге стране, могу потицати из доба суживота са туркијским народима пре доласка на данашње просторе живљења.Diószegi 1998
Истраживање Студије досијеа о суђењима вештицама откривају да су неке карактеристике мађарског фолклора остаци шаманистичких веровања, очуваних из дубоке прошлости, или могуће позајмљених од туркијских народа са којима су Мађари живели пре него што су лутали у Панонску басенDiószegi 1998 или је можда последица каснијег источног утицаја (куманска имиграција).Diószegi 1998 or maybe is an effect of Eastern influence thereafter (Cuman immigration).Bartha Júlia: A Kunság népi kultúrájának keleti elemei
Ови остаци су делимично сачувани као фрагменти неким карактеристикама обичаја и веровања, на пример
рефрени одређених народних песама које прате неке обичаје; одређени мотиви народних прича, нпр. дрво које досеже небо, што је било специфично веровање код неколико народа централне Евроазије, имајући неке сличности са концептом светског дрвета, али је такође било повезано са шаманским дрветом и имало је и неке друге особености.
Карактеристике thumb|300px|Традиционални нганасански извођачи, фолклорна група „Дентедине“ („Северна светлост“) у Финској, 2018. Такође је било људи који су испуњавали сличне улоге као и шамани међу другим народима: прорицање судбине, магија времена, проналажење изгубљених предмета. Ови људи су повезани са шаманизмом (за разлику од лукавог народа нешаманистичких култура), јер је забележено да су први прошли кроз слична искуства као и многи шамани: рођење са физичким аномалијама као што је вишак костију или зуба, болест, распарчавање од стране митолошког бића и опоравак са већим или повећаним способностима, или борба са другим шаманима или бићима..
Сродне карактеристике могу се препознати у неколико примера шаманизма у Сибиру. Пошто мађарски језик припада уралској породици језика, може се очекивати да се нађу међу другим народима који говоре уралским језицима. Неки од тих народа су задржали шаманизам до модерног доба, изолована локација народа Нганасан омогућила је да шаманизам буде жива појава међу њима чак и почетком 20. века. Последње значајне сеансе нганасанских шамана снимљене су на филму 1970-их.
Првобитна локација протоуралских народа (и њен обим) је предмет дебате. Комбиновани резултати неколико наука указују на то да се ово подручје налазило северно од централног Урала и на доњим и средњим деловима реке Об. Овај приступ је комбиновао еколошке, наиме фитогеографске и палеоботаничке (укључујући палинолошке) податке заједно са лингвистичким (фитонимијским и упоредним) разматрањима: дистрибуција различитих врста дрвећа у Сибиру и источној Европи (која се мења током времена) упоређена је са дистрибуцијом одговарајућих имена дрвећа на различитим уралским језицима (филтрираних упоредним методама, тако да се узимају у обзир само имена релевантна за протоуралски језик).
Артефакти мини|300п|Змајев тимпанон капеле Светог Јакова у Шопрону За неке артефакте, погледајте слике и описе доступне на мрежи:Magyar Néprajz, list of figures Дрво које досеже небо и стоји на брду, са небеским телом горе лево, и стоком на доњем и горњем нивоу. Као што је Диошгеги Вилмош је идентификовао шаманске мердевине на слици. Декорација сланионице од рога, сакупљена у селу Бихарнађбајом у жупанији Хајду-Бихар. Слика о артефакту (заједно са другим повезаним) је нацртана од стране етнографа Шандора Сича.Magyar Néprajzi Lexikon, item “Világfa” (world tree)Magyar Néprajz, chapter “Világkép” (world view) Борба два талтоша (оба у облику бика). Декорација на сланионици од кукуруза, сакупљена у Шарету. Артефакт је нацртао етнограф Шандор Сеч. Видети онлајн.Magyar Néprajz, chapter “Természetfeletti képességű emberek – tudósok és közetítők” (people of supernatural abilities – cunning people and mediators) Још једна слика приказује талтоше који се боре као црно-бели бикови, једном од њих помаже човек. Цртеж Дудаша Јулоа, Галгамача.
Дуализам душе Дуализам душе може се приметити у неколико култура у многим варијацијама: верује се да људи имају више од једне душе. Примери се могу наћи у неколико северноеврозијских култура и у неким инуитским групамаKleivan & Sonne 1985: 17–18, као и код Мађара. Неки од многих примера разликују две душе: телесну душу за одржавање телесних функција и слободну душу која може напустити тело (чак и током живота), са великим варијацијама на ову тему међу културама.
У неким културама, то може бити повезано са шаманским концептима. У шаманистичким веровањима неких инуитских група, шаманово „духовно путовање“, са његовим духовима помоћницима, до удаљених места објашњава се таквим концептима душе. Шаманова слободна душа је та која напушта његово тело. Према једном објашњењу, ово временско одсуство шаманове слободне душе прати замена: шаманово тело чува један од његових/њених духова помоћника током духовног путовања, такође легенда садржи овај мотив док описује духовно путовање које предузимају шаманова слободна душа и његови духови помоћници.
Као што је поменуто, примећено је и код Мађара. Телесна душа, лелек (lélek), била је повезана са дисањем (што показује етимологија). Душа сенке звана Из била је повезана са лутајућом душом мртвих. Њена страшна природа се може видети, јер се појављује и у Клетвама: „Из те однео!“ (Vigyen el az íz!). Ова клетва је данас непозната већини људи, а реч „из“ (у овом значењу) је такође непозната или се доживљава као архаизам са заборављеним значењем.
Референце
Литература
Lásd még: Rövid összefoglalás a kiadó honlapján
Lényegében megegyezik a MEK online Magyar mitológia bevezető szövegével (azonban a rákövetkező fejezetek már nem innen származnak – már a „samanizmus” sem).
Magyar Elektronikus Könyvtár samanizmus vonatkozású művei Mondókák, gyermekdalok, mesék, versek gyüjteménye: mondokak.net
Спољашње везе Ld. még szerző honlapját egyéb publikációkkal .
E-продавница: Bartha Júlia: A Kunság népi kultúrájának keleti elemei Lux Éva: Sámándobok és húsvéti tojások Мађарска етнографија: Magyar Néprajz, chapter “Természetfeletti képességű emberek – tudósok és közetítők” (people of supernatural abilities – cunning people and mediators) Magyar Néprajz, chapter “Világkép” (world view) Magyar Néprajz, list of figures
Категорија:Мађарска етнографија Категорија:Езотеризам Категорија:Мађарска митологија Категорија:Мађарска праисторија