miniaturadeimagen|450x450px|Situación de la eutanasia nel mundu:
La Organización Mundial de la Salú (OMS) indica, en rellación cola eutanasia activa lo siguiente:Ver na páxina 9 el testu n'inglés:
Clasificaciones d'eutanasia Nel contestu anglosaxón, estremar ente la eutanasia como aición y la eutanasia como omisión (dexar morrer). El so equivalente sería eutanasia activa y eutanasia pasiva, respeutivamente. Tamién s'utilicen, en forma cuasi sinónima, les calificaciones de positiva y negativa respeutivamente.
Sicasí, la Organización Médica Colexal d'España y otres instituciones nun acepten la distinción terminolóxica ente «activa» y «pasiva». Consideren que la eutanasia ye siempres deontológicamente condenable, y que ye distinta del actu médicu de suspender un tratamientu inútil.Significáu de la espresión «eutanasia pasiva», nel sitiu web de la Organización Médica Colexal.
Eutanasia direuta: Adelantrar la hora de la muerte en casu d'una enfermedá incurable. Esta de la mesma tien dos formes: Activa: Consiste en provocar la muerte de manera direuta. Puede recurrise a fármacos qu'en sobredosis xeneren efeutos mortíferos. Pasiva: Omítese o se suspende'l tratamientu d'un procesu nosológico determináu (por casu una bronconeumonía), o l'alimentación per cualesquier vía, colo cual bástiase'l términu de la vida. Ye una muerte por omisión. Eutanasia indireuta: Ye la que se verifica cuando s'efectúen, con intención terapéutica, procedimientos que pueden producir la muerte como efeutu secundariu. Por casu, l'alministración d'analxésicos narcóticos p'aselar los dolores. Los mesmos, como efeutu indireutu y non buscáu, provoquen amenorgamientu del estáu de conciencia y posible abreviación del periodu de sobrevida. Equí la intención, ensin dulda, nun ye encurtiar la vida sinón solliviar el sufrimientu, y lo otru ye una consecuencia previsible pero ensin escorrer. Entra asina no que dende Tomás d'Aquino llámase un problema de doble efeutu.
Otros conceutos rellacionaos Suicidiu asistíu: Significa apurrir, en forma intencional y con conocencia, a una persona, los medios, procedimientos o dambos necesarios pa suicidase, incluyíos l'asesoramientu sobre dosis letales de melecines, la prescripción de dichos medicamento letales o'l so suministru. Plantégase como deséu d'estinción de muerte inminente porque la vida perdió razón de ser o se fixo dolorosamente desesperanzada. Hai de solliñar que nesti casu ye'l paciente'l que voluntaria y viviegamente termina cola so vida, d'ende'l conceutu de suicidiu. Ver tamién Eutanasia voluntaria.
Cacotanasia: Ye la eutanasia que s'impon ensin el consentimientu del afeutáu. La pallabra apunta escontra una 'mala muerte' (siendo kakós: 'malu')Roa, A.: Ética y bioética. Andrés Bello, 1998. Ortotanasia: Consiste en dexar morrer a tiempu ensin emplegar medios desproporcionaos y estraordinarios pal caltenimientu de la vida. Sustituyóse na terminoloxía práutica por «muerte digna», pa centrar el conceutu na condición (dignidá) del paciente terminal y non na voluntá de morrer. Distanasia: Consiste nel «encarnizamiento» o «asañamientu» terapéuticu, por aciu el cual procúrase retardar el momentu de la muerte recurriendo a cualquier mediu artificial, magar qu'haya seguridá de que nun hai opción dalguna de recuperar la salú, col fin d'enllargar la vida del enfermu de toes toes, llegando a la muerte en condiciones inhumanes. De normal faise según los deseos d'otros (familiares, médicos) y non según el verdaderu interés del paciente. Adistanasia o antidistanasia: cesación del allongamientu artificial de la vida dexando que'l procesu patolóxicu termine cola esistencia del enfermu. Medicina paliativa: reafita la importancia de la vida y considera a la muerte como la etapa final d'un procesu normal. L'atención que brinda nun acelera nin retarda la muerte, apurre aliviu del dolor y d'otros síntomes angustiosos ya integra los aspeutos psicolóxicu y espiritual del tratamientu del enfermu. Ufiérta-y sofitu de cuenta que pueda llevar una vida lo más activa posible hasta la muerte, y a la familia por que pueda faer frente a la enfermedá de la so ser queríu y al duelu. Sufrimientu: Tener o carecer un dañu o dolor físicu o moral. Carecer davezu una enfermedá o un trestornu físicu o mental. Tiru de gracia a un soldáu con una firida mortal pero lento y doliosa. Tamién a un executáu por un pelotón que nun muerre.
Historia La eutanasia nun ye daqué nuevu: ta amestada al desenvolvimientu de la medicina moderna. El solu fechu de que'l ser humanu tea gravemente enfermu fixo qu'en distintes sociedaes la cuestión quede plantegada. La eutanasia ye un problema persistente na historia de la humanidá nel que s'enfrenten ideoloxíes diverses.
La eutanasia nun plantegaba problemes morales na antigua Grecia: la concepción de la vida yera distinta. Una mala vida nun yera digna de ser vivida y por tanto nin el eugenismu, nin la eutanasia amenaben grandes discutinios. Hipócrates representó una notable esceición: prohibió a los médicos la eutanasia activa y l'ayuda pa cometer suicidiu.
Mientres la Edá Media produciéronse cambeos frente a la muerte y al actu de morrer. La eutanasia, el suicidiu y l'albuertu so la óptica de creencies relixoses cristianes son consideraos como «pecáu», yá que la persona nun puede disponer llibremente sobre la vida, que-y foi dada por Dios. L'arte de la muerte (ars moriendi), na cristiandá medieval, ye parte del arte de la vida (ars vivendi); el qu'entiende la vida, tamién tien de conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), considerábase como una muerte mala (mala mors). Quier tase dafechu consciente pa despidise de familiares y amigos y poder presentase nel más allá con una clara conocencia del fin de la vida.
La llegada de la modernidá ruempe col pensamientu medieval, la perspeutiva cristiana dexa de ser la única y conócense y alderíquense les idees de l'Antigüedá clásica. La salú pue ser algamada col sofitu de la téunica, de les ciencies naturales y de la medicina.
Hai pensadores que xustifiquen el términu activu de la vida, condergáu mientres la Edá Media. El filósofu inglés Francis Bacon, en 1623, ye'l primeru en retomar l'antiguu nome d'eutanasia y estrema dos tipos: la eutanasia esterior» como términu direutu de la vida y la eutanasia interior» como preparación espiritual pa la muerte. Con esto, Bacon refierse, per una parte, a la tradición del arte de morrer» como parte del arte de vivir», pero amiesta a esta tradición daqué que pa la Edá Media yera una posibilidá inimaxinable: la muerte d'un enfermu ayudáu pol médicu. Pa Bacon, el deséu del enfermu ye un requisitu decisivu de la eutanasia activa; la eutanasia nun puede tener llugar contra la voluntá del enfermu o ensin aclaración:
El darvinismu social y la euxenesia son temes que tamién empiecen a aldericase. En numberosos países europeos fúndanse, a empiezos del sieglu XX, sociedaes pa la eutanasia y promúlgense informes pa una llegalización de la eutanasia activa. Nos discutinios tomen parte médicos, abogaos, filósofos y teólogos.
La escasez económica en tiempos de la primer guerra mundial sofita la matanza de lisiados y enfermos mentales. La realidá de los programes d'eutanasia tuvo en contraposición colos ideales col que se defende'l so implementación. Por casu, los médicos mientres el réxime nazi faíen propaganda en favor de la eutanasia con argumentos tales como la indignidá de ciertes vides que por tanto yeren, según aquella propaganda, merecedores de compasión, pa consiguir asina una opinión pública favorable a la eliminación que se taba faciendo d'enfermos, consideraos minusválidos y débiles (Aktion T-4) según criterios médicos. Por eso, ante la realidá de los crímenes médicos mientres el réxime nazi, nos Xuicios de Núremberg (1946 – 1947) xulgóse como criminal ya inmoral toa forma d'eutanasia activa y amás establecióse de manera positiva, ye dicir espresamente, que ye illegal tou tipu de terapia y exame médicu lleváu a cabu ensin aclaración y consentimientu o en contra de la voluntá de los pacientes afeutaos.
Nel presente, sofítense distintes opiniones sobre la eutanasia y son variaes les práutiques médiques y les llegalidaes nos distintos países del mundu. Polo xeneral nos hospitales, los profesionales de medicina paliativa, en residencies especializaes nel tratamientu d'enfermos terminales (hospice n'inglés), nes cases particulares, y tamién los grupos de autoayuda, trabayen pola humanización nel tratu colos morrebundos y quieren contribuyir a superar la distancia ente la vida, la muerte y les práutiques médiques.
Estos son dalgunos de los fechos históricos que se producen nun ámbitu fundamentalmente públicu. Pocu investigaes y muncho menos conocíes son les distintes práutiques reales de personar frente al actu de morrer. Sábese qu'hasta fines del sieglu XIX n'América del Sur esistía la persona del «despenador» o «despenadora», encargada de faer morrer a los morrebundos desanunciaos a pidimientu de los parientes.
Sobre la dignidá de la vida humana El conceutu de «dignidá humana» invócase, paradóxicamente, tanto pa defender la eutanasia como pa refugala.
Asina, pa los defensores de la eutanasia, la dignidá humana del enfermu consistiría nel derechu a escoyer llibremente'l momentu de la mesma muerte, evitando los que fueren d'otra forma, inesorables dolores y situaciones que socavan la humanidá mesma del enfermu.
Pa los sos detractores, el ser humanu nun tien dignidá, sinón que ye en sí mesmu un ser dignu, independientemente de les condiciones concretes nes que viva.J. L. A. García (2007): «Health versus harm: euthanasia and physicians' duties», en Journal of Medicine and Philosophy, 32 (1), páxs. 7-24.D. Callahan (2000): «Death and the research imperative», en New England Journal of Medicine, 342, páxs. 654-656.L. Kass (1989): «Neither for love nor money», en Public Interest, 94, páxs. 5-46, iviernu de 2000.Y. Pellegrino (1992): «Doctors must not kill», en R. Misbin (ed.): Euthanasia: The Good of the Patient, The Good of Society. Frederick: University Publishing Group, páxs. 27-34.
La muerte digna ye la muerte con tolos alivios médicos fayadizos y los consuelos humanos posibles. Ye'l respetu pola dignidá del ser humanu hasta la hora de la so muerte natural. Una muerte digna nun consiste solo na ausencia de moliciones esternes, sinón que naz del grandor d'ánimu de quien s'enfrenta a ella. Morrer con dignidá nun significa escoyer la muerte, sinón cuntar cola ayuda necesaria p'aceptala cuando llega.Y. M. Andresen, G. A. Seecharan, y S. S. Toce (2004): «Provider perceptions of child deaths», en Arch Pediatr Adolesc Med, 158, páxs. 430-435.A. C. Beal, J. P. Co, D. Dougherty, et al. (2004): «Quality measures for children's health care», en Pediatrics, 113, páxs. 199-209.
El dolor, anguaño, puede controlase. Disponer de midíes capaces pa neutralizar el dolor.N. Coyle, J. Adelhardt, K. M. Foley, y R. K. Portenoy (1990): «Character of terminal illness in the advanced cancer patient: pain and other symptoms during the last four weeks of life», en Journal Pain Symptom Manage, 5 (2), páxs. 83-93. Según dellos autores, resultaría incongruente siguir abogando pola eutanasia y el suicidiu asistíu por motivos de compasión.A. Morgan Capron (1992): «Euthanasia in the Netherlands: american observations», The Hastings Center Report, 22.World Health Organization (2002): National cancer control programmes: policies and managerial guidelines. Xinebra (Suiza): World Health Organization, segunda edición, 2002.
Argumentos a favor
Médicos