Quello del matrimonio mistico è un motivo ricorrente della letteratura, teologia e arte giudaico-cristiane.
Il concetto di una unione di Dio con l'Uomo (unio mystica) viene pensato e rappresentato nelle figure del fidanzamento e delle nozze. Marianne Heimbach-Steins: Brautsymbolik. II. Brautmystik 1994 Sp. 665f. Diversamente dalla ierogamia (matrimonio fra due divinità) la parte femminile del matrimonio mistico è una sposa terrena.
Nella Chiesa primitiva e nella letteratura rabbinica si sviluppa, dai commentari al Cantico dei cantici, l'immagine del matrimonio di Sion, della Chiesa, della singola anima o di una vergine consacrata, con Dio, cioè con il Messia.
Il simbolismo della sposa nelle profezie della Tanakh (LAntico Testamento ebraico) completò questa mistica delle nozze. Nella Cabala ebraica si dice che una manifestazione femminile di Dio, la Shekhinah, esce dall'umanità e proviene da una nostalgia di riunificazione con Dio.
Nel Nuovo Testamento si parla di Gesù Cristo come sposo. Nacque in questo modo nel medioevo una teologia e devozione, che avrebbero aspirato a un matrimonio dell'allegorica sposa con Dio.
Già ai tempi della Chiesa primitiva era consuetudine consacrare vergini, il fidanzamento mistico con Cristo, destinate al servizio all'interno della Chiesa. Johannes Niederhuber, Einleitung zu Über die Jungfrauen drei Bücher. In Des heiligen Kirchenvaters Ambrosius ausgewählte Schriften Bd. 3; Bibliothek der Kirchenväter, 1. Reihe, (volume 32) Kempten; München: J. Kösel, 1917.Sulle vergini tre libri: Sant'Ambrogio, De virginibus ad Marcellinam sororem libri tres
Nel corso dei tempi venne a crearsi il rito di consacrazione di vergini, che si è conservato nella Chiesa latina e in quella orientale.
Si trovano molteplici rappresentazioni artistiche iconografiche, che si sono ispirate al mistico fidanzamento di sante vergini con Cristo. Nella musica e nella letteratura la mistica della sposa viene ancor oggi sviluppata.
Commenti dalla Bibbia e tradizioni Commenti al Cantico dei Cantici
Il Cantico dei Cantici è un canto d'amore che si trova nei libri sapienziali. In questo erotico canto alterno viene descritto un rapporto amoroso fra una giovane donna e il re Salomone, che ne è anche ritenuto l'autore. Nell'ellenismo il canto erotico divenne eccessivamente allegorico, una tendenza, che durò per l'intero medioevo e che fu interrotta solo da Johann Gottfried Herder. Ulrich Köpf: Hoheslied. Auslegungsgeschichte im Christentum III/1 Alte Kirche bis Herder. TRE, Band 15, S. 512. Prima quasi tutti i commentatori respinsero le interpretazioni mondane, letteralmente erotiche, e interpretavano la poesia amorosa come descrizione dell'amore fra Dio e il suo popolo prescelto (nel giudaismo), ovvero fra Cristo e la Chiesa come sposa di Cristo (nel cristianesimo). Dai commenti al Cantico dei Cantici nasce così una mistica della sposa (anche mistica nuziale), che rappresenta una figura esplicitamente corporale, con rapporto personale di esperienza mistica. Marianne Heimbach-Steins: Brautsymbolik. II. Brautmystik. 1994, Sp. 665 f.
Il giudaismo ha tracciato la strada di un significato simbolico del Cantico dei Cantici, mentre per i commenti attingeva alle immagini dell'alleanza di Dio con il suo popolo come amore, sposalizio e matrimonio e al simbolismo della sposa. Ulrich Köpf: Hoheslied. Auslegungsgeschichte im Christentum III/1 Alte Kirche bis Herder. TRE, volume 15, S. 509. I testi post-esilio di Isaia, del secondo Isaia e del terzo IsaiaIl secondo Isaia è un testo di ipotetico profeta vissuto fra il 550 a.C. e il 539 a.C., mentre il terzo Isaia è un ipotetico profeta, singolo autore dei capitoli dal 56 al 66 del Libro di Isaia della Tanakh. usano ad esempio l'immagine della sposa per descrivere il nuovo splendore nel recupero attraverso JHWH dopo il periodo dell'esilio.Bechmann: Brautsymbolik. Sp. 664. Jesajastellen: ( ).
Anche motivi del Nuovo Testamento sono stati utilizzati per l'interpretazione del Cantico dei Cantici. La presenza dello sposo Gesù presso i discepoli di Giovanni il Battista (Marco ) e la parusia escatologica di Cristo, lo sposo (Mat. ), esprimono, con il campo semantico del simbolismo dello sposalizio, l'intenso legame e la fedeltà della Comunità cristiana.Bechmann: Brautsymbolik. Sp. 665. San Paolo vede la Comunità come sposa di Cristo (Lettera agli Efesini , Seconda lettera ai Corinzi persino con la parola "vergine" (gr.: parthénosπαρθένος : "vergine". Il concetto veniva utilizzato nell'antichità come soprannome della dea Atena), invece di "sposa" (gr.: nýmphe, νύμφη).
Come risposta alla domanda, chi deve rappresentare la sposa Sulamita del Cantico dei Cantici, s'incontrarono nel secondo e terzo secolo dopo Cristo i commenti di Rabbi Akiva e del teologo Origene. Akiba interpretava il canto collettivo come una rappresentazione del rapporto fra Dio e il popolo d'Israele. Tremper Longman: Song of Songs. 2001, S. 20 ff. Secondo Origene la sposa è, al contrario, l'anima individuale. Otto Kaiser: Einleitung in das Alte Testament – Eine Einführung in ihre Ergebnisse und Probleme. 2. Auflage. Gütersloher editoreshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 1970, S. 286. L'interpretazione del Cantico dei Cantici è tuttavia per Origene non ancora collegato a Maria come sposa. Hans von Campenhausen: Urchristliches und Altkirchlichesntic: Vorträge u. Aufsätze. 1979, S. 128.
Il padri della Chiesa, Ippolito di Roma e Cipriano di Cartagine,Cipriano di Cartagine: 69a lettera, II Cap., e lo stesso: De catholicae ecclesiae unitate, 4–6 (200 o 210 fino a 258) vedono lEcclesia (la Chiesa) come sposa di Cristo.Kaiser: Alte Testament. 1970, S. 286.
Nell'interpretazione del Cantico dei Cantici di Metodio di Olimpo e per Sant'Ambrogio si trova un significato di sposa come una vergine consacrata a Dio.Ulrich Köpf: Hoheslied. Auslegungsgeschichte im Christentum III/1 Alte Kirche bis Herder. TRE, volume 15, S. 509. Poiché questa tradizione nel medioevo cristiano fu proseguita, il Cantico dei Cantici gioca un ruolo rilevante nella devozione alla Madonna dei mistici cristiani.
Negli anni quaranta del XII secolo venne scritto il Cantico di san Trudperto,San Trudperto fu un eremita a Münstertal, ove sorse un'abbazia a lui dedicata, deceduto presumibilmente nel 644 un'interpretazione del Cantico dei Cantici in lingua alto-tedesca media (frühmittelhochdeutsch) in prosa artistica rimata. Essa parla di una fortemente nostalgica unione con Dio ed è stato il primo scritto sulla mistica in lingua tedesca. Circa ottant'anni prima l'abate benedettino Williram von Ebersberg (ante 1010–1085) compose una parafrasi del Cantico dei Cantici.
Fin da Egidio Romano si comprendono, nell'interpretazione del Cantico dei Cantici nella Chiesa, come sposa per la prima volta i suoi prelati.Ulrich Köpf: Hoheslied III/1. TRE, S. 510.
Il matrimonio della Shekhinah nella Cabala Anche la giudaica Cabala conosce il concetto di nozze mistiche. Già da Juda ben Samuel (circa 1140/50–1217) c'è la dottrina, non si potrebbe, è vero, unirsi a Dio, ma con la Shekhinah, si ha una specie di coabitazione con la divinità. La esibizione e l'unione (ziwwuga) con la Shekhinah venne, specialmente dal XVI secolo, espressa con un simbolismo erotico, che si allacciava alla rappresentazione cabalistica dello Zohar, dopo che Mosè fu rappresentato in mistiche nozze con la Shekhinah.
Gershom Scholem separa la dottrina della Shekhinah della mistica della sposa dal commento del Cantico dei Cantici. La Shekhinah sarebbe una manifestazione di Dio e la sposa biblica una rappresentazione allegorica del popolo di Israele. Gershom Scholem, Schechina; das passiv-weibliche Moment in der Gottheit in Ders.: Von der mystischen Gestalt der Gottheit 1962, pp. 135–191. Ci sarebbe un collegamento però fra questi due concetti. Con la cacciata dal Paradiso terrestre la Shekhinah sarebbe stata anch'essa cacciata. Questa separazione viene descritta come "la Shekhinah in esilio". La Shekhinah rimane sotto Israele, cosicché il popolo di Israele tende nell'amore a Dio come la sposa del Cantico dei Cantici.G. Scholem: Schechina 1962, p. 179 f.
Un tema della Cabala è lo Tzimtzum, una specie di contrazione dellEin Sof (l'infinito). Lo Tzimtzum viene talvolta spiegato come il Nulla creativo di Dio. Questo nulla sarebbe l'energia vitale del mondo.Grözinger, p. 818. La Divinità scende nel nulla e l'uomo sale, con un atto del divenire Uno, alla saggezza divina (Ḥochmā) del Nulla. In questa salita da parte dell'uomo si aspira ad un contemplativo annullamento della materia e ad una unione con la divinità.Grözinger, p. 849.
La prima riga dell'inno Lekhah DodiCanto liturgico ebraico cantato in Sinagoga il venerdì sera per l'entrata dello Shabbat, per l'Accoglienza del "Sabato" del cabalista cinquecentesco Shlomo Halevi Alkabetz recita: «Vieni, amico mio, incontro alla Sposa, facci salutare il Shabbat» Con questo appello la Shekhinah viene identificata con il Shabbat e quindi vista come sposa. Karl Erich Grözinger, Jüdisches Denken, Theologie, Philosophie, Mystik, vol. I, Vom Gott Abrahams zum Gott des Aristoteles, Campus Verlag GmbH, Frankfurt a. M., 2004, p. 302. Nella mistica giudaica la "santa luna" personifica il Sabato-Sposa cioè la Shekhinah nel mondo, che viene identificata con Israele. «La periodica, mensile, riduzione della luna (analogamente alla mensile, cioè ciclica "lunare", mestruazione) simbolizza ciò l'"esilio della Shekhinah", il ripristino della luna alla sua originale grandezza e luminosità contro la "liberazione dei corpi dall'esilio". Klaus W. Hälbig, Der Baum des Lebens: Kreuz und Thora in mystischer Deutung, Würzburg 2011, p. 285.
Nella chiesa della Trinità a Bad Teinach c'è una tavola cabalistica didattica. Essa fu voluta dalla principessa Antonia di Württemberg (1613–1679), sorella di Eberardo III, duca di Württemberg. La tavola dipinta pieghevole rappresenta un sistema universale sacro. In posizione chiusa si vede come dipinto esterno un matrimonio sacro. Qui le tradizioni cabalistiche vengono modificate fino all'irriconoscibilità e reinterpretate in chiave cristiana. Il matrimonio mistico è qui un corteo matrimoniale, che assume letteralmente la metafora dell'ascesa al Cielo. Il lungo corteo delle vergini invitate si riallaccia alle narrazioni nuziali degli ultimi tempi del Nuovo Testamento. Eva J. Schauer, Kabbala Lehrtafel 2006, pp. 242–255. Come sposa, incoronata, è qui rappresentata la stessa Antonia del Württemberg.
Il matrimonio mistico nella teologia e nella Chiesa Le unioni mistiche fra Dio e gli uomini con l'immagine del sacro matrimonio si trovano anche nella mistica teorico-teologicaHeimbach-Steins, Brautmystik, SP. 665 e si esprimono nella pratica ecclesiastica del fidanzamento all'interno della consacrazione delle vergini. fa riferimento a un'unione spirituale dei cristiani in Dio, formando un solo spirito. Nella teologia mistica viene applicata la simbologia dell'amore al rapporto del singolo credente con Dio e spesso si aspira persino all'unità del credente con Dio.
Diversamente dal matrimonio simbolico della sacerdotessa Basilinna con il dio Dioniso, nelle Lettere di san Paolo e nel Vangelo secondo Giovanni può essere appreso dai credenti il discorso di una "residenza" (inhabitatio) di Dio negli uomini, particolarmente nell'eucaristia, come unione dell'uomo e di Cristo.K. Lehmkühler: Inabitatio, 2004. Nella epiclesi della Santa Messa viene manifestato l'augurio per tutti i fedeli provenienti dalla terra, Lutherische Liturgische Konferenz-Deutschlands, Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands: Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Lutherisches editoreshaus, 1955, S. 75f.
Fidanzamento mistico delle vergini consacrate
Tertulliano scriveTertulliano: De oratione Cap. 22 a proposito delle prime vergini, che si sono "fidanzate" con Dio:
Egli scrive, che queste vergini devono come le altre donne fidanzate o maritate portare un velo in chiesa, essendo spose di Cristo.