Os seguidores do judaísmo não acreditam que Jesus de Nazaré tenha sido o messias ou um profeta, nem acreditam que ele tenha sido o Filho de Deus. Na perspectiva judaica, acredita-se que a maneira como os cristãos veem Jesus contraria o monoteísmo, crença na unidade e singularidade absolutas de Deus, que é central para o judaísmo; o judaísmo considera a adoração de uma pessoa como uma forma de idolatria, o que é proibido. Portanto, considerar Jesus divino, como "Deus, o Filho", é proibido.
A rejeição de Jesus como o Messias pelo judaísmo baseia-se na escatologia judaica, que sustenta que a vinda do verdadeiro Messias estará associada a eventos que ainda não ocorreram, como a construção do Terceiro Templo, uma Era Messiânica de paz e o retorno dos judeus à sua pátria.
O judaísmo não aceita nenhum dos supostos cumprimentos de profecias que o cristianismo atribui a Jesus.
Contexto
miniatura|Xilogravura esculpida por Johann von Armssheim (1483). Retrata uma disputa entre estudiosos cristãos e judeus. A crença de que Jesus é Deus, o Filho de Deus ou uma pessoa da Trindade é incompatível com a teologia judaica. Os judeus acreditam que Jesus não cumpriu as profecias messiânicas que estabelecem os critérios para a vinda do Messias.Rabino Shraga Simmons, , "Why Jews Don't Believe in Jesus", Ohr Somayach, Jerusalem - Ask the Rabbi, acessado em 14 de março de 2006; "Why don't Jews believe that Jesus was the messiah?" , AskMoses.com, acessado em 14 de março de 2006. O judaísmo não aceita Jesus como um ser divino, um intermediário entre os humanos e Deus, um messias ou santo. A crença na Trindade também é considerada incompatível com o judaísmo, assim como vários outros princípios do cristianismo.
Teologia judaica Unidade e indivisibilidade de Deus
No judaísmo, a ideia de Deus como uma dualidade ou trindade é herética – sendo inclusive considerada politeísta por alguns.O conceito de Trindade é incompatível com o judaísmo: Response - Reference Center - FAQ - Proof Texts - Trinity (Jews for Judaism) The Trinity in the Shema? pelo rabino Singer (outreachjudaism.org) The Doctrine of the Trinity (religionfacts.com) De acordo com as crenças judaicas, a Torá descarta um Deus trinitário em Deuteronômio (6:4): "Ouve, Israel: O SENHOR é o nosso Deus, o SENHOR é um só."
O judaísmo ensina que é heresia para qualquer homem afirmar ser Deus, parte de Deus ou o filho literal de Deus. O Talmude de Jerusalém declara explicitamente: "Se um homem afirma ser Deus, ele é um mentiroso".Tratado de Taanit 2:1
Paul Johnson, em seu livro A History of the Jews ("Uma História dos Judeus"), descreve o cisma entre judeus e cristãos causado por uma divergência desse princípio:
No século XII, o preeminente estudioso judeu Maimônides codificou princípios fundamentais do judaísmo moderno, escrevendo: "[Deus], a Causa de tudo, é um. Isso não significa um como em um par, nem um como uma espécie (que abrange muitos indivíduos), nem um como um objeto composto de muitos elementos, nem como um único objeto simples que é infinitamente divisível. Na verdade, Deus é uma unidade diferente de qualquer outra unidade possível".Maimônides, Mishné Torá Madda Yesodei ha-Torah 1:5 Alguns estudiosos judeus ortodoxos observam que a expressão poética judaica comum, "Pai Nosso que estás nos céus", foi usada literalmente por Jesus para se referir a Deus como "seu Pai nos céus" (cf. Oração do Senhor).
Deus não é corpóreo Os 13 princípios da fé de Maimônides incluem o conceito de que Deus não tem corpo e que os conceitos físicos não se aplicam a Ele. Na oração Yigdal, encontrada no início dos livros de orações judaicos usados nas sinagogas ao redor do mundo, afirma-se: "Ele não tem aparência de corpo nem é corpóreo". É um princípio central do judaísmo que Deus não possui características físicas; que a essência de Deus não pode ser compreendida.
Jesus como o messias judeu
A ideia judaica do messias difere substancialmente da ideia cristã do messias. No judaísmo rabínico ortodoxo, a tarefa do messias é instaurar a Era Messiânica, um evento único, e um suposto messias que é morto antes de completar essa tarefa (ou seja, obrigar todo o Israel a trilhar o caminho da Torá, reparar as falhas na observância, lutar as guerras de Deus, construir o Templo em seu lugar, reunir os exilados dispersos de Israel) não é o messias. Maimônides afirma:
miniatura|120px|Representação do profeta Isaías ilustrando uma tradução dos Evangelhos, século XIV. Os judeus acreditam que o messias cumprirá as profecias messiânicas dos profetas Isaías e Ezequiel.Nacmânides em sua disputa com Pablo Christiani em 1263, parágrafo 49.Shraga Simmons, "Why Jews Don't Believe in Jesus" , consultado em 14 de março de 2006."Why Jews Don't Believe in Jesus", Ohr Samayach - Ask the Rabbi, consultado em 14 de março de 2006."Why don't Jews believe that Jesus was the messiah?" , AskMoses.com, consultado em 14 de março de 2006. O judaísmo interpreta Isaías 11:1 ("E brotará um ramo do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo.") como significando que o Messias será um descendente por linhagem patrilinear do rei Davi. Espera-se que ele faça os judeus retornarem à sua terra natal e reconstrua o Templo, reine como rei e inaugure uma era de paz e compreensão onde "o conhecimento de Deus" preencha a terra, levando as nações a "reconhecerem os erros que cometeram contra Israel". Ezequiel afirma que o Messias redimirá os judeus.
A visão judaica de Jesus é influenciada pelo fato de que Jesus viveu enquanto o Segundo Templo ainda estava de pé, e não durante um exílio. Tendo sido concebido pelo Espírito Santo (como defende a doutrina cristã ortodoxa), seria impossível que Jesus fosse um descendente direto do Rei Davi por linhagem paterna. Ele nunca reinou como rei, e não houve uma era subsequente de paz ou grande conhecimento.
Além disso, o judaísmo considera que as afirmações cristãs de que Jesus é o messias textual da Bíblia hebraica se baseiam em traduções errôneas, visto que Jesus não cumpriu nenhum dos requisitos judaicos para ser o messias. Jesus morreu sem completar, ou sequer realizar parte, de qualquer uma das tarefas messiânicas que os cristãos dizem que ocorrerão na Segunda Vinda. Em vez de serem redimidos, os judeus foram posteriormente exilados da Judeia e o Templo destruído (e até hoje não foi reconstruído). Essas discrepâncias foram notadas por estudiosos judeus contemporâneos de Jesus, como apontado posteriormente por Nacmânides, que em 1263 observou que Jesus foi rejeitado como o messias pelos rabinos de sua época.Nacmânides na Disputa de Barcelona com Pablo Christiani em 1263 parágrafo 103.
Profecia e Jesus
miniatura|Balaão e a Jumenta, Rembrandt (1626). De acordo com a Torá (Deuteronômio 13:1–5 e 18:18–22), os critérios para que uma pessoa seja considerada um profeta ou fale em nome de Deus no judaísmo são que ela deve seguir o Deus de Israel (e nenhum outro deus); ela não deve descrever Deus de forma diferente de como Ele é conhecido pelas Escrituras; não deve defender mudanças na palavra de Deus nem afirmar que Deus mudou de ideia e deseja coisas que contradizem sua palavra eterna já declarada.Mishneh Torah Madah Yeshodai HaTorah 8:7-9 Não existe no judaísmo o conceito de um Messias "cumprindo a lei" para libertar os israelitas da obrigação de manter as mitsvot, como é entendido em grande parte do cristianismo ou em algumas vertentes do judaísmo messiânico.
Deuteronômio 13:1 (na Bíblia hebraica) diz: "Tudo quanto eu te ordeno, isso cuidarás de fazer; a isso nada acrescentarás, nem disso nada diminuirás".Tanakh: A New Translation of the Holy Scriptures, ©1985 pela The Jewish Publication Society, 1ª edição, p. 296; nas Bíblias cristãs, esse versículo está em Deuteronômio 12:32.Frankel, Rabbi Pinchas, "Covenant of History", Orthodox Union of Jewish Congregations of America, consultado em 14 de março de 2006.Edwards, Laurence, "Torat Hayim - Living Torah: No Rest(s) for the Wicked" , Union for Reform Judaism|Union of American Hebrew Congregations, consultado em 14 de março de 2006.
Mesmo que alguém que pareça ser um profeta possa realizar atos ou sinais sobrenaturais, nenhum profeta ou "sonhador de sonhos" pode contradizer as leis já estabelecidas no Tanakh.Buchwald, Ephraim, "Parashat Re'eh 5764-2004: Identifying a True Prophet" , National Jewish Outreach Program, consultado em 14 de março de 2006. Portanto, qualquer divergência defendida por Jesus em relação aos princípios do judaísmo bíblico o desqualificaria como profeta no judaísmo. Essa era a visão adotada pelos contemporâneos de Jesus, pois, de acordo com a tradição rabínica declarada no Talmude (Sotah 48b), "quando Malaquias morreu, a profecia deixou de existir em Israel". Como Malaquias viveu séculos antes de Jesus, fica claro que os rabinos da época talmúdica não viam Jesus como um profeta divinamente inspirado. Além disso, a própria Bíblia inclui um exemplo de um profeta que podia falar diretamente com Deus e realizar milagres, mas era "mau", na figura de Balaão.
Jesus e a salvação
O judaísmo não compartilha do conceito cristão de salvação, pois não acredita que as pessoas nasçam em estado de pecado. O judaísmo sustenta, em vez disso, que o homem nasce para buscar a perfeição e seguir a palavra de Deus. O pecado é então dividido em duas categorias: transgressão contra Deus (por meio da falha em cumprir obrigações rituais, como não santificar o sábado) e transgressão contra o homem (por meio da falha em cumprir obrigações morais, como fofocar). Para obter absolvição, uma pessoa pode se arrepender do pecado, lamentar-se por ele e comprometer-se a nunca mais cometê-lo. Deus então perdoará sua transgressão contra Ele, embora a pessoa ainda possa ser punida dependendo da gravidade do pecado. Se um pecado for cometido contra alguém, a pessoa precisa obter o perdão daquele contra quem pecou; não pode ser perdoado por Deus ou por outra pessoa.
Jesus na literatura rabínica O Talmude
miniatura|200px|Professor de Talmude, na Menorá do Knesset, Jerusalém (detalhe - lado esquerdo da Menorá) Diversas obras da literatura rabínica judaica clássica são consideradas como contendo referências a Jesus, incluindo alguns manuscritos não censurados do Talmude Babilônico e a literatura midráxica clássica escrita entre 250 d.C. e 700 d.C. Há um espectro de opiniões acadêmicas sobre quantas dessas referências são de fato a Jesus.
As autoridades cristãs na Europa desconheciam em grande parte as possíveis referências a Jesus no Talmude até 1236, quando um convertido do judaísmo, Nicolas Donin, apresentou trinta e cinco acusações formais contra o Talmude perante o Papa Gregório IX, e essas acusações foram levadas ao rabino Yechiel de Paris para serem defendidas na Disputa de Paris em 1240.Saadia R. Eisenberg, Reading Medieval Religious Disputation: The 1240 "Debate" Between Rabbi Yechiel of Paris and Friar Nicholas Donin A principal defesa de Yechiel era que o Yeshu na literatura rabínica era um discípulo de Joshua ben Perachiah, e não deveria ser confundido com Jesus (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris). Na posterior Disputa de Barcelona (1263), o rabino catalão Nacmânides fez a mesma observação.Parágrafo 22. "O Vikuach Ha Ramban" encontrado em Otzar Havikuchim, por J. D. Eisenstein, Sociedade Editora Hebraica, 1915;