Na religião e mitologia da Grécia Antiga, Enódia () é uma deusa distintamente tessália, identificada em certas áreas ou por certos escritores antigos com Ártemis, Hécate ou Perséfone. Ela era associada a Zeus no culto e às vezes compartilhava santuários com ele.Morgan, Catherine. Early Greek States Beyond the Polis. Enódia era principalmente adorada na Tessália AntigaC.D. Graninger, « Apollo, Ennodia, and fourth-century Thessaly », Kernos, 22 | 2009, 109-124. e era bem conhecida na Macedônia helenística.
Enódia é uma deusa das estradas, da proteção (apotropaica), dos fantasmas, da purificação, da cidade e dos cemitérios. Ela foi incluída no dodecoteão local. As deusas deste dodecoteão eram Héstia, Deméter, Enódia, Afrodite, Atena e Têmis.Miller, S. (1974). The Altar of the Six Goddesses in Thessalian Pherai. California Studies in Classical Antiquity,7, 231-256.
O nome Enódia sugere que ela vigiava as entradas e que ficava na estrada principal de acesso à cidade, observando aqueles que entravam, e na estrada em frente às casas particulares, protegendo os habitantes que ali residiam. Esperava-se que divindades com essa função apotropaica afastassem perigos como invasores de domicílio, espíritos malignos e até mesmo pestes como ratos. Outras divindades notáveis com essa função são Hécate, Hermes e Apolo.
O principal local de culto de Enódia, especialmente antes do século V, era a cidade de Feras.Georganas, Ioannis. (2008) BETWEEN ADMETUS AND JASON: PHERAI IN THE EARLY IRON AGE Feras era uma cidade importante para a Antiga Tessália, devido à localização do assentamento.
Há apenas dois sacerdotes atestados de Enódia. Timarete de Corinto, que morreu em Pela, Macedônia, no final do século V a.C.Morgan, Catherine. Early Greek States Beyond the Polis, p. 140. e Crisame. De acordo com Polieno, Cnopo estava lutando com os jônios em Eritras após a recente colonização jônica da Ásia Menor. Cnopo recebeu um oráculo que dizia: “tome como general dentre os tessálios a sacerdotisa de Enódia” (στρατηγὸν παρὰ Θεσσαλῶν λαβεῖν τὴν ἱέρειαν τῆς Ἐνοδίας). Crisame, a sacerdotisa mencionada, chegou e, por meio de seu domínio das ervas, envenenou os eritrianos. Devido a isso, Cnopo levou seu exército à vitória. A Tessália era estereotipada como sendo cheia de bruxas que podiam até mesmo atrair a lua, então a associação de Crisame com ervas faz sentido.Ogden, D. (2009). Magic, witchcraft, and ghosts in the Greek and Roman worlds: A sourcebook. Oxford: Oxford Univ. Press.
Iconografia Enódia era por vezes representada em moedas na Tessália. Ela é mostrada como uma jovem mulher, tipicamente montada a cavalo e carregando tochas.Kalliopi Chatzinikolaou, « Locating Sanctuaries in Upper Macedonia According to Archaeological Data », Kernos, 23 | 2010, 193-222. Uma estela datada entre o século I e II retrata Enódia vestindo um chiton poderes, que é cingido por uma cruz sob o peito. Esta estela também a retrata a cavalo e acompanhada por um cão.
Origens e expansão cívica do culto de Enódia
Antes do século V, o culto à Enódia estava praticamente confinado à cidade de Feras. Embora sua evidência epigráfica seja encontrada pela primeira vez na cidade de Lárissa. Feras era uma cidade importante na antiga Tessália desde a Idade do Ferro, o que permitiu que Enódia se tornasse uma deusa pan-tessália.Georganas, Ioannis. (2008) BETWEEN ADMETUS AND JASON: PHERAI IN THE EARLY IRON AGE Durante o século V, o culto a Enódia se expandiu rapidamente pela Tessália, Macedônia do Sul e até mesmo pela Trácia. De acordo com os Estrategemas de Polieno, Enódia era supostamente uma divindade nacional durante a migração jônica.
A expansão do culto de Enódia está ligada à busca por uma identidade civil tessália. Os cultos de Apolo Pítio e Enódia foram expandidos e disseminados por toda a Tessália. No entanto, havia uma diferença fundamental entre regionalizar o Apolo pan-helênico e paroquializar uma deusa local e regional como Enódia. Ela passou a ser cultuada em toda a Tessália e Macedônia, especialmente nas eras helenística e romana.
O uso de Enódia para a nova identidade civil tessália fracassou, pois ela era uma divindade inadequada para a nova identidade tessália que seria construída quando Flaminino refundou a liga em 196 a.C. Ela está completamente ausente das moedas tessálias do período pós-Flaminino. Os decretos da nova Liga não foram publicados em um santuário de Enódia, seja em Feras ou em qualquer outro lugar da Tessália. Não há evidências de possível investimento em nenhum de seus santuários e nenhum mês do calendário tessálio em uso após 196 a.C. parece reconhecer e honrar a deusa.
Mitologia Um mito de Enódia a conecta ainda mais com a cidade de Feras. Quando bebê, a deusa Enódia foi levada para Feras na época de Feres; que foi quando a cidade estava em sua infância. Ela havia sido encontrada pelos pastores de Feres . De certa forma, ela cresceu com a cidade. Nenhuma outra cidade tessália reivindicou uma conexão tão próxima com uma única divindade como Feras, tornando Enódia, de certa forma, a padroeira ou divindade especial da cidade.
Identificação com Hécate Devido às semelhanças entre as duas deusas, como a proteção das estradas, os animais em comum, o afastamento do mal, etc., não é surpresa que Enódia tenha sido identificada com Hécate. Por isso, Luciano descreve os ritos de Hécate em Egina como sendo os 'ritos de Enódia’.Polinskaya, Irene. A Local History of Greek Polytheism: Gods, People and the Land of Aigina, 800-400 BCE. BRILL, 2013. Pausânias, na Descrição da Grécia, descreve Hécate-Enódia recebendo um sacrifício de um filhote preto à noite dos espartanos.Pausânias, Descrição da Grécia 3. 14. 9 (trad. Jones) (relato de viagem pela Grécia c. d.C.) : "I know of no other Greeks [than the Spartans sacrifices to Enyalios] who are accustomed to sacrifice puppies except the people of Kolophon; these too sacrifice a puppy, a black bitch, to Enodia (of the Wayside) [Hekate]. Both the sacrifice of the Kolophonians and that of the youths at Sparta are appointed to take place at night." Esta é uma oferenda típica para Hécate, pois os cães pretos são sagrados para ela.
A identificação entre Hécate e Enódia remonta pelo menos ao século V. Por volta do século IV, Hécate-Enódia está intimamente ligada a fantasmas em Sobre a Doença Sagrada, um texto que busca envergonhar os magos.Ogden, D. (2009). Magic, witchcraft, and ghosts in the Greek and Roman worlds: A sourcebook. Oxford: Oxford Univ. Press.Hipócrates. Sobre a Doença Sagrada, Biblioteca de Alexandria, 2007. O texto descreve múltiplas 'Doenças Sagradas' que, segundo os magos, são causadas pelos deuses.
Hécate Enódia refere-se ao papel de Hécate nas encruzilhadas como Trioditis e como Trivia (que é outra deusa identificada com Hécate) na Era Romana.Johnston, Sarah Iles. Hekate Soteira. Scholars Press, 1990.
Bibliografia Graninger, C. D. "Os Cultos Regionais da Tessália" (dissertação de 2006) Hécate - Enódia
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