Abu Becre ibne Alarabi (), de nome completo Abu Becre Maomé ibne Abedalá ibne Maomé Almaafiri (; Sevilha, – Fez, ), foi um jurista, teólogo, exegeta e estudioso de hádice andalusino, considerado um dos principais representantes do maliquismo de sua época. Nascido em uma família de origem árabe ligada à elite política e intelectual de Sevilha, iniciou sua formação no Alandalus e, ainda jovem, partiu com o pai para uma longa viagem de estudos pelo Oriente islâmico. Durante cerca de dez anos percorreu o Norte da África, Egito, Palestina, Síria, Iraque e Hejaz, estudando com numerosos eruditos e entrando em contato com diferentes escolas jurídicas e teológicas.
A experiência adquirida nessa viagem exerceu influência decisiva sobre sua atividade intelectual após o retorno ao Alandalus. Estabelecido principalmente em Sevilha e Córdova, dedicou mais de quarenta anos ao ensino e à transmissão do hádice, reuniu numerosos discípulos e exerceu por breve período o cargo de cádi de Sevilha. Embora permanecesse firmemente vinculado à escola maliquita, seu conhecimento das demais tradições jurídicas levou-o a comparar frequentemente suas posições. Em teologia, vinculava-se ao axarismo, mas não seguia invariavelmente as posições predominantes da escola e divergiu de outros estudiosos, inclusive Algazali. Também se destacou pela oposição aos ismaelitas, batinitas, mutazilitas e zairitas e por suas críticas a determinadas concepções filosóficas.
Autor prolífico, Ibne Alarabi escreveu sobre jurisprudência, exegese corânica, teologia, princípios jurídicos e hádice, embora apenas parte de sua extensa produção tenha sobrevivido. Entre suas obras mais importantes figuram o Aḥkām al-Qurʾān, o al-Qabas fī sharḥ Muwaṭṭaʾ Mālik ibn Anas, o ʿĀriḍat al-aḥwadhī fī sharḥ al-Tirmidhī e o al-ʿAwāṣim min al-qawāṣim. No estudo do hádice, considerava a suna uma forma de revelação não recitada, defendia o recurso a tradições sustentadas por cadeias de transmissão autênticas e produziu comentários de algumas das principais coletâneas da tradição sunita. Sua formação diversificada, sua atividade docente e a amplitude de seus escritos fizeram dele uma das figuras de destaque da vida intelectual do Alandalus no final do período almorávida.
Vida e formação
'Abu Becre ibne Alarabi, de nome completo Abu Becre Maomé ibne Abedalá ibne Maomé Almaafiri, nasceu em 22 de Xabã de 468 A.H. (31 de março de 1076), em Sevilha, no Alandalus. Pertencia aos , ramo da tribo árabe dos catanitas, cujos antepassados haviam se estabelecido no Alandalus após a conquista muçulmana da Península Ibérica. Seu pai, , era um dos principais estudiosos da região e exercera o cargo de vizir dos abádidas, que governavam Sevilha e seus arredores, enquanto sua mãe era filha de , adversário político da dinastia. Iniciou sua formação com o pai, o tio materno e . Ainda jovem, memorizou o Alcorão, completou o estudo das dez leituras canônicas e recebeu formação em ciências religiosas fundamentais, língua e literatura, matemática e ciências naturais. Posteriormente dirigiu-se a Córdova, onde estudou com e , entre outros mestres.
A queda dos Abádidas e a incorporação de seus territórios pelos Almorávidas, em 484 A.H. (1091), criaram as circunstâncias para que Ibne Alarabi realizasse uma longa viagem de estudos pelo Oriente islâmico. O próprio estudioso desejava ampliar sua formação, enquanto seu pai pretendia proporcionar-lhe uma educação mais completa e realizar a peregrinação a Meca. Em 485 A.H. (1092), ambos partiram de Málaga e, atravessando o Norte da África, iniciaram uma viagem de quase dez anos pelos principais centros intelectuais do mundo islâmico. Ibne Alarabi afirmou que o exemplo de , que regressara ao Alandalus com grande prestígio após estudar no Oriente, também influenciou sua decisão de empreender a viagem. As fontes apresentam versões diferentes sobre eventuais objetivos políticos da viagem. Ibne Caldune afirma que Ibne Alarabi e seu pai foram enviados pelo emir almorávida Iúçufe ibne Taxufine ao califa abássida em Baguedade para prestar-lhe homenagem em nome do governante e obter o reconhecimento de sua autoridade. , por outro lado, sustenta que ambos deixaram o Alandalus fugindo de Iúçufe e tiveram seus bens confiscados. Baltacı observa que pesquisas e documentos mais recentes indicam que, ainda que a viagem não tenha começado como missão diplomática, no retorno pai e filho obtiveram de Algazali uma fátua de apoio a Iúçufe ibne Taxufine e do califa abássida um documento de reconhecimento de seu governo, com o objetivo de fortalecer sua posição diante dos adversários políticos e apoiar sua luta militar.
Viagem pelo Oriente
A viagem constituiu um período decisivo na formação de Ibne Alarabi. Depois de deixar o Alandalus, permaneceu algum tempo em Bugia, Mádia e Cairuão, onde estudou com diversos eruditos, entre eles . Em seguida atravessou o Mediterrâneo em uma viagem marítima atribulada e chegou ao Egito, onde estudou jurisprudência, teologia e hádice e participou de discussões com membros da xiitas e dos cadaritas. Como os Fatímidas, então senhores do Egito, restringiam a expressão do pensamento sunita, permaneceu ali apenas cerca de oito meses e, em 486 A.H. (1093), seguiu para Jerusalém. Em Jerusalém, então sob influência seljúcida, encontrou um ambiente intelectual que considerou particularmente livre e fecundo. Segundo seu próprio relato, existiam na cidade numerosos círculos de ensino religioso de nível avançado e duas madraças Nizamias, dedicadas respectivamente ao ensino das escolas hanafita e xafeíta. Participou de círculos de estudo e debates e aprofundou-se em calâm, princípios de jurisprudência e divergências entre as escolas jurídicas, beneficiando-se especialmente dos ensinamentos de . Também foi influenciado pelas perspectivas de juristas hanafitas provenientes do Oriente, entre eles , e . A frequência com que posteriormente recordou em suas obras os debates e estudiosos que conheceu em Jerusalém indica a importância que atribuiu aos cerca de três anos passados na cidade.
Durante esse período percorreu ainda outros centros intelectuais da Palestina e da Síria, entre eles Acre, Tiberíades, Ascalão e Damasco, e participou de controvérsias com estudiosos imamitas e . Em 489 A.H. (1096), chegou a Baguedade, cuja vida intelectual, os métodos de ensino das madraças Nizamias e o prestígio concedido pelo Estado aos estudiosos exerceram profunda influência sobre ele. Frequentou as Nizamias e manteve contato com estudiosos hanafitas, xafeítas e hambalitas, recebendo aulas ou licenças de transmissão de muitos deles. Entre os mestres de quem mais se beneficiou estava , destacado jurista xafeíta da região. Ainda em 489 A.H. (1096), realizou o haje com o pai. Em Meca estudou hádice com e, depois da peregrinação, regressou a Baguedade. Ali estudou com Algazali, de quem leu o Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn e outras obras e cuja orientação intelectual e método de ensino exerceram influência importante sobre sua formação. Permaneceu em contato com Algazali durante aproximadamente dois anos. Nesse período, ele e o pai também tiveram a oportunidade de encontrar-se com o califa abássida Almostadir .
Atividade no Alandalus
Ao iniciar a viagem de regresso em 491 A.H. (1098), permaneceu novamente algum tempo em Damasco e Jerusalém antes de seguir para o Egito. Durante essa etapa compôs o ʿĀriḍat al-aḥwadhī, comentário ao Sunan de Atirmidi. Seu pai morreu no início de 493 A.H. (1099), em Alexandria ou Jerusalém. Embora algumas fontes situem imediatamente depois disso o retorno de Ibne Alarabi a Sevilha, Baltacı considera mais provável que tenha regressado ao Alandalus em 495 A.H. (1101), tanto porque o próprio autor afirma que sua viagem de estudos durou dez anos quanto pelo testemunho de seu contemporâneo Cádi Iade. Ao longo da jornada, Ibne Alarabi estudou, debateu ou manteve contato com tamanho número de eruditos que as fontes registram cerca de cem mestres pertencentes a diferentes disciplinas. Ao regressar a Sevilha, Ibne Alarabi foi bem recebido pelos estudiosos e pelas autoridades locais. Durante mais de quarenta anos ensinou estudantes provenientes de diferentes regiões, transmitiu hádices e concedeu licenças de transmissão das obras que estudara ou trouxera consigo do Oriente. Nesse período produziu cerca de cinquenta obras em diferentes áreas do conhecimento. Por insistência, exerceu durante aproximadamente dois anos o cargo de cádi de Sevilha, mas a oposição que encontrou levou-o a abandonar a função e retornar às atividades intelectuais, estabelecendo-se posteriormente em Córdova.
Sua atividade docente em Sevilha e Córdova formou um grande número de estudiosos. As estimativas modernas variam conforme as fontes consideradas: Saʿīd Aḥmad Aʿrāb identificou 121 discípulos, enquanto ʿAbd al-Kabīr al-ʿAlawī al-Madgharī reuniu os nomes de 254. Entre os mais conhecidos estavam seu filho Abu Maomé Abedalá ibne Alarabi, Cádi Iade, , , , , Ibne Saíbe Açalate, , , , e . Nos últimos anos de sua vida, o fim do domínio almorávida e a ascensão dos Almóadas provocaram nova instabilidade política no Alandalus. Com o objetivo de reduzir os efeitos da mudança de poder e estabelecer boas relações com o novo Estado almóada, Ibne Alarabi integrou uma delegação enviada ao Magrebe. Alguns de seus integrantes regressaram, mas ele permaneceu ali por aproximadamente um ano; certas fontes afirmam que nesse período chegou a ser preso. Morreu durante a viagem de retorno ao Alandalus, em Rabi Alual de 543 A.H. (agosto de 1148), e foi sepultado em Fez, na região de .
Perfil intelectual
Segundo seus discípulos e autores de obras biográficas, Ibne Alarabi possuía memória excepcional, inteligência, capacidade de raciocínio e grande força de vontade. A longa viagem pelo Oriente permitiu-lhe conhecer diretamente as tradições intelectuais de importantes centros do Alandalus, Norte da África, Egito, Palestina, Síria, Iraque e Hejaz. Essa formação diversificada contribuiu para que se tornasse um dos principais representantes do maliquismo de sua época e produzisse obras em diferentes campos das ciências islâmicas. Sua atividade concentrou-se especialmente na exegese corânica e no hádice, áreas às quais aplicou sua formação jurídica e seu conhecimento comparativo das diferentes escolas de jurisprudência.
Em matéria doutrinal, seguia em linhas gerais a tradição axarita e criticava duramente os batinitas e os filósofos, atitude que Baltacı aproxima da de Algazali. Também criticava o sistema de ensino baseado na imitação que predominava no Alandalus e demonstrava preferência pelos métodos que conhecera no eixo Baguedade–Damasco–Egito. Essa posição sugere uma inclinação pelo estudo comparativo das escolas jurídicas em lugar do domínio exclusivo do maliquismo na formação dos juristas, embora em suas próprias obras permanecesse firmemente vinculado à escola maliquita, cuja superioridade procurava frequentemente defender e cujas posições comparava criticamente com as das demais escolas. Apesar da inclinação de seu pai pelo zairismo, Ibne Alarabi não demonstrou simpatia por essa corrente.
Ibne Alarabi também foi criticado por seu envolvimento em questões políticas. Baltacı, contudo, interpreta essa participação sobretudo como consequência das circunstâncias históricas em que viveu. Sua juventude coincidiu com os conflitos entre as taifas, a expansão dos reinos cristãos e a conquista de Toledo por , enquanto sua maturidade atravessou o domínio almorávida e, por fim, a ascensão dos almóadas. Nesse contexto, sua participação na obtenção do reconhecimento abássida para Iúçufe ibne Taxufine e de pronunciamentos de Algazali e Abu Becre Aturtuxi favoráveis à obediência a um governante justo pode ser entendida como uma tentativa de contribuir para a estabilidade política do Alandalus, embora as fontes divirjam sobre as circunstâncias exatas dessa iniciativa.
Obras