Histórias (; ) é uma obra produzida em nove livros por Heródoto de Halicarnasso usando o grego jônico. Escrita entre 440-, tem como pano de fundo as Guerras Médicas travadas entre as poleis da Grécia e o Império Aquemênida. Cada um dos livros que a compõem foi dedicado a uma das musas, na ordem: Clio, Euterpe, Tália, Melpômene, Terpsícore, Erato, Polímnia, Urânia e Calíope. Estilo Em sua introdução ao trabalho Genealogias, Hecateu de Mileto: escreveu Hecateus, o Milesiano, fala assim: Escrevo essas coisas como me parecem verdadeiras; pois as histórias contadas pelos gregos são várias e, na minha opinião, absurdas.Isso aponta para a perspectiva "folclórica", embora "internacional" típica de Heródoto. No entanto, um estudioso moderno descreveu a obra de Hecataeus como "um curioso começo falso para a história", visto que, apesar de seu espírito crítico, ele falhou em libertar a história do mito. Heródoto menciona Hecateu em suas Histórias, em uma ocasião zombando dele por sua genealogia ingênua e, em outra ocasião, citando queixas atenienses contra sua maneira de lidar com sua história nacional. É possível que Heródoto tenha emprestado muito material de Hecateu, como afirmado por Porfírio em uma citação registrada por Eusébio.Preparation of the Gospel, X, 3 In em particular, é possível que ele tenha copiado descrições de crocodilo, hipopótamo e Fênix de Circunavegação do Mundo Conhecido de Hecateu ( Periegesis ' '/' 'Periodos ges' '), mesmo deturpando a fonte como "Heliopolita" (' 'Histórias' ' 2.73).

Mas Hecateu não registrou eventos que ocorreram na memória viva, ao contrário de Heródoto, nem incluiu as tradições orais da história grega dentro da estrutura mais ampla da história oriental.. Não há prova de que Heródoto tenha derivado o ambicioso escopo de sua própria obra, com seu grande tema de civilizações em conflito, de qualquer predecessor, apesar de muitas especulações acadêmicas sobre isso nos tempos modernos. Heródoto afirma estar mais bem informado do que seus predecessores ao confiar na observação empírica para corrigir seu excessivo esquematismo. Por exemplo, ele defende a assimetria continental em oposição à teoria mais antiga de uma terra perfeitamente circular com Europa e Ásia / África de tamanhos iguais ( Histórias 4,36 e 4,42). No entanto, ele mantém tendências idealizadoras, como em suas noções simétricas do Danúbio e do Nilo.

Sua dívida para com os autores anteriores de "histórias" em prosa pode ser questionável, mas não há dúvida de que Heródoto deveu muito ao exemplo e inspiração de poetas e contadores de histórias. Por exemplo, os poetas trágicos atenienses forneceram-lhe uma visão de mundo de um equilíbrio entre forças conflitantes, perturbadas pela hubris dos reis, e forneceram à sua narrativa um modelo de estrutura episódica. Sua familiaridade com a tragédia ateniense é demonstrada em várias passagens que ecoam o Os Persas de Ésquilo, incluindo a observação epigramática de que a derrota da marinha persa em Salamina causou a derrota do exército terrestre ( Histórias 8.68 ~ Persae; 728). A dívida pode ter sido paga por Sófocles porque parece haver ecos de As histórias em suas peças, especialmente uma passagem em Antígona que se assemelha ao relato de Heródoto sobre o morte de Intaphernes (Histórias 3.119 ~ Antígona 904–920). No entanto, este ponto é uma das questões mais controversas dos estudos moderna.Richard Jebb (ed), Antigone, Cambridge University Press, 1976, pp. 181–182, n. 904–920

Homero foi outra fonte de inspiração. "No esquema e plano de sua obra, na disposição e ordem das partes, no tom e no caráter dos pensamentos, em dez mil pequenas expressões e palavras, o aluno homérico aparece". Assim como Homero se valeu amplamente de uma tradição de poesia oral, cantada por menestréis errantes, Heródoto parece ter se valido de uma tradição jônica de contar histórias, coletar e interpretar as histórias orais que encontrou por acaso em suas viagens. Essas histórias orais frequentemente continham motivos de contos populares e demonstravam uma moral, mas também continham fatos substanciais relacionados à geografia, antropologia e história, todos compilados por Heródoto em um formato e estilo divertido.

Modo de explicação Heródoto escreve com o propósito de explicar; ou seja, ele discute o motivo ou a causa de um evento. Ele expõe isso no preâmbulo: "Esta é a publicação da pesquisa de Heródoto de Halicarnasso, para que as ações das pessoas não enfraqueçam com o tempo, de modo que as grandes e admiráveis conquistas de gregos e bárbaros não deixem de ser renomadas, e, entre outras coisas, para expor as razões pelas quais eles travaram guerra uns com os outros Este modo de explicação remonta a Homero, quem abriu a Ilíada perguntando:

Entre eles qual dos deuses provocou o conflito? Apolo, filho de Leto e de Zeus. Enfurecera-se o deus contra o rei e por isso espalhara entre o exército uma doença terrível de que morriam as hostes, porque o Atrida desconsiderara Crises, seu sacerdote. Homero, Ilíada, trad. Frederico Lourenço (Penguin Companhia Clássicos, 2016): Canto I, pg. 85, linhas 8–12. Tanto Homero quanto Heródoto começam com uma questão de causalidade. No caso de Homer, "Entre eles qual dos deuses provocou o conflito?" No caso de Heródoto, "Por que os gregos e os bárbaros entraram em guerra uns com os outros?"

Os meios de explicação de Heródoto não postulam necessariamente uma causa simples; em vez disso, suas explicações cobrem uma série de causas e emoções potenciais. É notável, entretanto, que "as obrigações de gratidão e vingança são os motivos humanos fundamentais para Heródoto, assim como ... eles são o estímulo primário para a geração da própria narrativa".

Alguns leitores de Heródoto acreditam que seu hábito de vincular os eventos a motivos pessoais significa uma incapacidade de ver razões mais amplas e abstratas para a ação. Gould argumenta o contrário que isso é provável porque Heródoto tenta fornecer as razões racionais, como entendidas por seus contemporâneos, em vez de fornecer razões mais abstratas.

Tipos de causalidade Heródoto atribui causalidade a agentes divinos e humanos. Eles não são percebidos como mutuamente exclusivos, mas sim mutuamente interconectados. Isso é verdade para o pensamento grego em geral, pelo menos de Homero em diante. Gould observa que invocar o sobrenatural para explicar um evento não responde à pergunta "por que isso aconteceu?" mas sim "por que isso aconteceu comigo?" A título de exemplo, um trabalho de construção defeituoso é a causa humana do desabamento de uma casa. No entanto, a vontade divina é a razão pela qual a casa desaba no momento particular em que estou dentro. Foi a vontade dos deuses que a casa desabou enquanto um determinado indivíduo estava dentro dela, enquanto que foi a causa do homem que a casa tinha uma estrutura fraca e estava sujeita a cair.

Alguns autores, incluindo Geoffrey de Ste-Croix e Mabel Lang, argumentaram que o Destino, ou a crença de que "era assim que tinha que ser", é o entendimento final de Heródoto da causalidade. A explicação de Heródoto de que um evento "estava para acontecer" mapeia bem os meios de expressão aristotélicos e homéricos. A ideia de "isso iria acontecer" revela uma "descoberta trágica" associada ao drama do século V. Esta trágica descoberta também pode ser vista na Ilíada de Homero.

John Gould argumenta que Heródoto deve ser entendido como pertencendo a uma longa linha de contadores de histórias, ao invés de pensar em seus meios de explicação como uma "filosofia da história" ou "simples causalidade". Assim, de acordo com Gould, o meio de explicação de Heródoto é um modo de contar histórias e narração que foi transmitido de gerações anteriores:

Confiabilidade

A precisão das obras de Heródoto tem sido controversa desde sua própria época. Kenton L. Sparks escreve: "Na antiguidade, Heródoto adquiriu a reputação de não ser confiável, tendencioso, parcimonioso em seus elogios aos heróis e mentiroso". O historiador Duris de Samos chamou Heródoto de "traficante de mitos". Cícero ( Sobre as Leis I.5) disse que suas obras eram cheias de lendas ou "fábulas". A controvérsia também foi comentada por Aristóteles, Flávio Josefo e Plutarco. O gramático da escola de Alexandria escreveu um livro inteiro sobre "as mentiras de Heródoto". Luciano de Samósata chegou a negar ao "pai da história" um lugar entre os famosos nas Ilhas Afortunadas em sua Verae Historiae.

As obras de Tucídides freqüentemente recebiam preferência por sua "veracidade e confiabilidade",Neville Morley: The Anti-Thucydides: Herodotus and the Development of Modern Historiography. In: Jessica Priestly and Vasiliki Zali (eds.): Brill's Companion to the Reception of Herodotus in Antiquity and Beyond. Brill, Leiden and Boston 2016, pp. 143–166, here especially p. 148 ff. mesmo que Tucídides basicamente continuasse sobre os alicerces lançados por Heródoto, como em seu tratamento das Guerras Persas.Vassiliki Zali: Herodotus and His Successors: The Rhetoric of the Persian Wars in Thucydides and Xenophon. In: Priestly and Zali (eds.): Brill's Companion to the Reception of Herodotus in Antiquity and Beyond. Brill, Leiden and Boston 2016, pp. 34–58, here p. 38. Apesar dessas linhas de crítica, as obras de Heródoto foram em geral tidas em alta estima e consideradas confiáveis por muitos. Muitos estudiosos, antigos e modernos (como Estrabão, A. H. L. Heeren, etc.), citavam Heródoto rotineiramente.

Até hoje, alguns estudiosos consideram suas obras como sendo pelo menos parcialmente não confiáveis. Detlev Fehling escreve sobre "um problema reconhecido por todos", a saber, que Heródoto freqüentemente não pode ser tomado pelo valor de face. Fehling argumenta que Heródoto exagerou na extensão de suas viagens e inventou suas fontes. Para Fehling, as fontes de muitas histórias, conforme relatadas por Heródoto, não parecem críveis em si mesmas. Informantes persas e egípcios contam histórias que se encaixam perfeitamente nos mitos e na literatura grega, mas não mostram sinais de conhecer suas próprias tradições. Para Fehling, a única explicação confiável é que Heródoto inventou essas fontes e que as próprias histórias foram inventadas pelo próprio Heródoto.

Como muitos historiadores antigos, Heródoto preferia um elemento de demonstração à história puramente analítica, com o objetivo de dar prazer com "acontecimentos emocionantes, grandes dramas, exóticas bizarras." AAssim, certas passagens têm sido objeto de controvérsia e até alguma dúvida, tanto na antiguidade como hoje.

Apesar da polêmica, Heródoto serviu por muito tempo e ainda serve como a principal, muitas vezes única, fonte de eventos no mundo grego, no Império Persa e na região mais ampla nos dois séculos que antecederam seus próprios dias. Portanto, mesmo que as Histórias tenham sido criticadas em alguns aspectos desde a antiguidade, os historiadores e filósofos modernos geralmente têm uma visão mais positiva quanto à sua fonte e valor epistemológico. Heródoto é considerado de várias maneiras o "pai da antropologia comparada", "o pai da etnografia", e "mais moderno do que qualquer outro historiador antigo em sua abordagem do ideal da história total".

As descobertas feitas desde o final do século XIX geralmente aumentaram a credibilidade de Heródoto. Ele descreveu Gelonus, localizada na Cítia, como uma cidade milhares de vezes maior que Tróia; isso foi amplamente desacreditado até que foi redescoberto em 1975. O estudo arqueológico da agora submersa cidade do Egito antigo a cidade de Thonis-Heracleion e a recuperação da chamada "estela de Naucratis" dá credibilidade a Heródoto anteriormente alegação infundada de que Heracleion foi fundado durante o período do Novo Reinado egípcio.

Babilônia

Heródoto afirmou ter visitado Babilônia. A ausência de qualquer menção aos Jardins Suspensos da Babilônia em sua obra atraiu mais ataques à sua credibilidade. Em resposta, Dalley propôs que os Jardins Suspensos podem ter sido em Nínive, em vez de na Babilônia.