thumb|200px|O portal norte da Igreja de madeira de Urnes do tem sido interpretado como contendo representações de serpentes e dragões que representam o Ragnarök.
Na mitologia nórdica, Ragnarök (), representa a escatologia nórdica, marcado por uma série de eventos que conduziriam ao fim do mundo.
O mito foi pela primeira vez descrito no poema anónimo irlandês Völuspá, datado do século X. Foi conservado no Edda em prosa, escrito no por Snorri Sturluson, existindo porém outras referências à escatologia por toda a região germânica.
O Ragnarök começa com uma série de catástrofes naturais, que culminam no Fimbulvetr ("longo inverno") que dura três anos consecutivos, sem verão. Posteriormente, os deuses irão lutar contra os gigantes nascidos das forças do caos primeval. Uma grande batalha que resultaria na morte da maioria dos deuses (incluindo os Æsir, Ódin, Thor, Týr, Freir, Heimdallr, e Loki); a batalha termina com um incêndio global, após o qual a terra seria submerso pelo mar. Depois, o mundo ressurgiria fértil, povoado pelos poucos sobreviventes das famílias dos deuses e por dois sobreviventes humanos que repovoariam a terra: Líf e Lífþrasir. Ragnarök foi um evento importante no cânone nórdico sendo importante para a interpretação de muitos aspectos da cultura nórdica e objeto de estudos acadêmicos e teóricos.
No Edda em prosa e em um único poema no Edda poética, o evento é conhecido como Ragnarökr ou Ragnarökkr (nórdico antigo: "Destino dos Deuses" e "Crepúsculo dos Deuses", respectivamente), um termo popularizado no pelo compositor Richard Wagner por ser o título da última ópera da tetralogia Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung.
Etimologia A palavra do nórdico antigo "ragnarök" é um composto de duas palavras. A primeira palavra do composto, ragna, é o plural genitivo de regin ("deuses" ou "poderes dominantes"), derivado do termo proto-germânico reconstruído ragenō. A segunda palavra, rök, tem vários significados, tais como "desenvolvimento, origem, causa, relação, destino, final." A interpretação tradicional é que, antes da fusão de /ǫ/ e /ø/ (ca. 1200) a palavra era rök, derivada da proto-germânica rakō. A palavra ragnarök como um todo é, então, geralmente interpretada como o "destino final dos deuses." Em 2007, Haraldur Bernharðsson propôs que a forma original da segunda palavra no composto é røk, levando a uma reconstrução proto-germânica da rekwa e abrindo outras possibilidades de semânticas.
Na estrofe 39 do poema do Edda poética, Lokasenna, e no Edda em prosa, a forma ragnarök(k)r aparece, rök(k)r significa "crepúsculo." Tem sido frequentemente sugerido que isso indica um mal-entendido ou uma reinterpretação conhecida da forma original de ragnarök. Haraldur Bernharðsson argumenta em vez disso que as palavras ragnarök e ragnarökkr estão intimamente relacionadas, etimológica e semanticamente, e sugere um significado de "renovação dos poderes divinos." O uso desta forma foi difundido na cultura popular moderna pelo compositor Richard Wagner no por meio do título da última de suas óperas Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung.
Outros termos utilizados para se referir aos acontecimentos em torno de Ragnarök no Edda poética incluem aldar rök ("fim do mundo") da estrofe 39 de Vafþrúðnismál, tíva rök da estrofe 38 e 42 de Vafþrúðnismál, þá er regin deyja ("quando os deuses morrem") da estrofe 47 de Vafþrúðnismál, unz um rjúfask regin ("quando os deuses serão destruídos") da estrofe 52 de Vafþrúðnismál, da estrofe 41 de Lokasenna e da estrofe 19 de Sigrdrífumál, aldar rof ("a destruição do mundo") da estrofe 41 de Helgakviða Hundingsbana II, regin þrjóta ("fim dos deuses") da estrofe 42 de Hyndluljóð, e no Edda em prosa, þá er Muspellz-synir herja ("quando os filhos de Muspelheim se movem para a batalha") pode ser encontrado nos capítulos 18 e 36 de Gylfaginning.
Atestações O Ragnarök é explicado ou mencionado em vários poemas relacionados ao Edda poética, em particular no Völuspá, e na parte do Edda em prosa chamada Gylfaginning, principalmente a partir do capítulo 51.
Edda Poética O Edda poética contém várias referências ao Ragnarök:
Völuspá thumb|180px|Então a Luta Terrível Começou (1908) por George Wright thumb|180px|óðinn e Fenrir, Freyr e Surtr (1905) por Emil Doepler thumb|180px|Þór e a Serpente de Midgard (1905) por Emil Doepler
No poema do Edda poética, Völuspá, as referências ao Ragnarök começam a partir da estrofe 40 até a 58, após o qual a sequência dos acontecimentos são descritos para o resto do poema. No poema, uma völva recita a informação para óðinn. Na estrofe 41, a völva diz:
Nórdico antigo: Fylliz feigra manna, rýðr ragna rauðom dreyra. verða sólskin of sumor eptir, veðr válynd
Vitoð ér enn, eða hvat?Inglês moderno: It sates itself on the life-blood of fated men, paints red the powers' homes with crimson gore. Black become the sun's beams in the summers that follow, weathers all treacherous.
Do you still seek to know? And what?Português literal: Sacia-se no sangue da vida dos homens predestinados, pinta as casas dos poderes de vermelho com sangue carmesim. Os raios solares tornam-se negros nos verões que se seguem, todos os climas ficam traiçoeiros.
Ainda quer saber? E o quê?
A völva então descreve três galos cantando: Na estrofe 42, o pastor jötunn Eggthér senta-se em uma mamoa e alegremente toca sua harpa, enquanto o galo carmesim Fjalar (nórdico antigo "enganador") canta na floresta Gálgviðr. O galo dourado Gullinkambi canta ao Æsir em Valhala e o terceiro, um galo de fuligem vermelha não nomeado, canta nos corredores da localidade do submundo de Helgardh na estrofe 43.
Após estas estrofes, a völva ainda relata que o cão de caça Garmr produz profundos uivos na frente da caverna de Gnipahellir. A ligação de Garmr quebra e ele corre livremente. O völva descreve o estado da humanidade: Nórdico antigo: Brœðr muno beriaz ok at verða[z] muno systrungar sifiom spilla. Hart er í heimi, hórdómr mikill —, —skildir ro klofnir— , — áðr steypiz. Mun engi maðr þyrma.Inglês moderno: Brothers will fight and kill each other, sisters' children will defile kinship. It is harsh in the world, whoredom rife —an axe age, a sword age —shields are riven— a wind age, a wolf age— before the world goes headlong. No man will have mercy on another.Português literal: Irmãos lutarão e matarão uns aos outros, os filhos das irmãs sujarão o parentesco. Isso é duro no mundo, prostituição corrente — uma era de machado, uma era de espada (e o sol surge) — escudos são despedaçados — uma era de vento, uma era de lobo — antes que o mundo vá precipitadamente. Nenhum homem terá misericórdia para com o outro.
Os "filhos de Mím" são descritos como estando "em jogo", embora essa referência não seja melhor explicada em fontes de sobrevivência. Heimdall mantém o Gjallarhorn no ar e sopra profundamente dentro dele e Odim dialoga com a mente de Mím. A árvore do mundo, Yggdrasil, estremece e geme. O Jötunn Hrym vem do leste, sua proteção diante dela. A serpente de Midgard, Jörmungandr, furiosamente se contorce, causando ondas de colisão. "O grito da águia, com o pálido bico, ela rasga o cadáver" e o barco Naglfar quebra livremente graças às ondas feitas por Jörmungandr e ajusta a vela do leste. Os habitantes do fogo, jötnar, de Muspelheim, surgem.
thumb|180px|A Batalha dos Deuses Condenados (1882) por Friedrich Wilhelm Heine thumb|180px|O Crepúsculo dos Deuses (1920) por Willy Pogany
A völva continua que Jötunheimr, a terra dos jötnar, está rugindo, e que o Æsir está em concílio. Os anões lamentam-se por suas portas de pedra. Surtr avança pelo sul, sua espada brilha mais do que o sol. Penhascos rochosos se abrem e a mulher jötnar cai. As pessoas andam na estrada à Helgardh e os céus se separaram.
Os deuses, então, batalham com os invasores: Odim é engolido inteiro e vivo lutando contra o lobo Fenrir, causando a segunda grande tristeza de sua mulher Frigg (a primeira foi a morte de seu filho, o deus Balder). O deus Freir luta contra Surtr e perde. O filho de Odim, Vidar, vinga seu pai rasgando à distância a boca de Fenrir e esfaqueando-o no coração com sua lança, matando o lobo. A serpente Jörmungandr abre sua boca, bocejando largamente no ar e é encontrada em combate por Tor. Tor, que também é filho de Odim e aqui descrito como protetor da Terra, furiosamente luta com a serpente, derrotando-a, mas Tor só é capaz de assumir nove passos posteriormente antes de desmaiar. Após isso, as pessoas fogem de suas casas, o sol torna-se preto quando a terra se afunda no mar, as estrelas desaparecem, o vapor sobe e as chamas tocam os céus.
A völva vê a terra reaparecendo da água e uma águia sobre uma cachoeira caçando peixes em uma montanha. Os sobreviventes Æsir se encontram no campo de Iðavöllr. Eles discutem sobre Jörmungandr, os grandes acontecimentos do passado e o runas. Na estrofe 61, na grama, eles acham o jogo de peças dourado que os deuses são descritos como tendo uma ocasião alegremente divertida, brincando com jogos há muito tempo (atestado no início do mesmo poema). Os campos ressurgidos crescem sem a necessidade de serem semeados. Os deuses Hoder e Balder retornam de Helgardh e vivem felizes juntos.
A völva diz que o deus Hoenir escolhe deslizamentos de madeira com o propósito da profecia e que os filhos dos dois irmãos irão habitar o mundo batido pelo vento. Ela vê uma sala de palha com ouro em Gimle, onde a nobreza viverá e passará a viver com prazer. A estrofe 65, encontrada na versão Hauksbók do poema, refere-se a "uma força poderosa" que "reina sobre tudo" e que chegará acima do tribunal dos deuses (nórdico antigo regindómr), que tem sido interpretada como uma referência cristã adicionada ao poema. Na estrofe 66, a völva termina seu relato com uma descrição do dragão Níðhöggr, cadáveres em suas mandíbulas, voando pelo ar. A völva então "afunda." Não está claro se a estrofe 66 indica que a völva esteja se referindo a época presente ou se isso é um elemento do mundo pós-Ragnarök.
Vafþrúðnismál thumb|200px|Uma ilustração de Vidar esfaqueando Fenrir enquanto segurava suas mandíbulas. (1908) por W. G. Collingwood, inspirado pela Cruz de Gosforth thumb|200px|Fenrir e Odim (1895) por Lorenz Frølich
O deus Vanir, Njörðr, é mencionado em relação ao Ragnarök na estrofe 39 do poema Vafþrúðnismál. No poema, Odim, disfarçado como "Gagnráðr" se depara com o sábio jötunn Vaftrudener em uma batalha de inteligência. Vaftrudener referência o status de Njörðr como um refém durante a Guerra dos Deuses anterior e que ele irá "voltar para casa dentre o sábio Vanir" para "a desgraça dos homens."
Na estrofe 44, Odim coloca a questão à Vafþrúðnir de como a humanidade irá sobreviver ao "famoso" Fimbulwinter ("Rigoroso Inverno"). Vafþrúðnir responde na estrofe 45 que os sobreviventes serão Lif e Lífþrasir e que eles irão se esconder na floresta, no Bosque de Hodmímir, que irão consumir o orvalho da manhã e serão produzidas gerações de prole. Na estrofe 46, Odim pergunta qual sol virá do céu depois de Fenrir ter consumido o sol existente. Vafþrúðnir responde que a Sól carregará uma filha antes de Fenrir atacá-la e que após o Ragnarök esta filha continuará o trajeto de sua mãe.
Na estrofe 51, Vaftrudener afirma que, após as chamas de Surtr terem sido saciadas, os filhos de Odim, Vidar e Vali viverão nos templos dos deuses e que os filhos de Tor, Móði e Magni possuirão o martelo Mjolnir. Na estrofe 52, o disfarçado Odim pergunta ao jötunn sobre o próprio destino de Odim. Vafþrúðnir responde que "o lobo" consumirá Odim e que Vidar o vingará dividindo suas frias mandíbulas na batalha. Odim termina o duelo com uma última pergunta: o que Odim disse ao seu filho antes de preparar sua pira funerária? Com isso, Vafþrúðnir percebe que ele está lidando com ninguém menos que Odim, a quem ele se refere como "o mais sábio dos seres", acrescentando que Odim sozinho poderia saber isso. A mensagem de Odim tem sido interpretada como uma promessa de ressurreição a Balder após o Ragnarök.