direita|miniaturadaimagem|Capas de um capítulo de sutra em pigmento dourado coreano. Papel tingido com índigo, com fileiras de flores douradas e um cartucho de título, c. 1400. O (IAST, ); ou o (), é um dos sutras maaianas mais influentes do budismo do Leste Asiático. O título é traduzido como Sutra da Guirlanda de Flores, Sutra do Ornamento Floral ou Escritura do Esplendor da Flor. Foi chamado pelo tradutor Thomas Cleary de "a mais grandiosa, a mais abrangente e a mais bela das escrituras budistas".Cleary, Entry into the Inconceivable: An Introduction to Hua-Yen Buddhism, http://www.shambhala.com/an-introduction-to-the-flower-ornament-sutra/
O descreve um cosmos de reinos sobre reinos infinitos, mutuamente contendo um ao outro. Este sutra foi especialmente influente no budismo do Leste Asiático.Cleary, Thomas (1993). The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra. p. 2. A visão expressa neste trabalho foi a base para a criação da escola Huayan do budismo chinês, que se caracterizou por uma filosofia de interpenetração. A escola Huayan é conhecida como Hwaeom na Coreia e Kegon no Japão . O sutra também é influente no budismo Chan.
Título
Sânscrito: "O Grande Sutra Vaipulya da Guirlanda de Flores do Buda." Vaipulya ("extenso") refere-se a sūtras chaves grandes e inclusivos. "Guirlanda de flores/grinalda/adorno" refere-se a uma manifestação da beleza das virtudes de Buda ou sua glória inspiradora. Chinês: Dàfānggugung Fóhuāyán Jīng Chinese: 大方廣佛華嚴經, comumente conhecido como o Huāyán Jīng (華嚴經), que significa "Sutra (Esplêndido e Solene) Adornado com Flores." Vaipulya aqui é traduzido como "corretivo e expansivo", fānggungng (方廣). Huā (華) significa de uma vez "flor"(arcaico, ou seja, 花) e "magnificência". Yán (嚴), abreviação de zhuàngyán (莊嚴), significa "decorar (para que seja solene, digno)." Japonês: (), geralmente conhecido como (華厳経). Este título é idêntico ao chinês acima, apenas em caracteres Shinjitai. ou (), a pronúncia sino-coreana pronúncia do nome chinês. , encurtado a Hoa nghiêm kinh, a pronúncia sino-vietnamita do nome chinês.
De acordo com um Manuscrito de Dunhuang, este texto também era conhecido como o .Susumu, Ōtake (2007). "On the Origin and Early Development of the Buddhāvataṃsaka-Sūtra". In: Hamar, Imre. Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism. Otto Harrassowitz Verlag, pp. 89–93, ISBN 978-3-447-05509-3
História O foi escrito em etapas, começando a partir de pelo menos 500 anos após a morte do Buda. Uma fonte afirma que é "um texto muito longo composto por uma série de escrituras originalmente independentes de proveniência diversa, todas combinadas, provavelmente na Ásia Central, no final do terceiro ou quarto século EC." Estudiosos japoneses como Akira Hirakawa e Otake Susumu, entretanto, argumentam que o original em sânscrito foi compilado na Índia a partir de sutras já em circulação que também tinham o nome de "Buddhavatamsaka".Hamar, Imre (ed.) (2007). Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism. (Asiatsche Forschungen). Wiesbaden: Harrassowitz. p. 92
Duas traduções completas em chinês do foram feitas. A tradução fragmentária provavelmente começou no século II, e o famoso Sutra dos Dez Estágios, muitas vezes tratado como uma escritura individual, foi traduzido pela primeira vez no século III. A primeira versão completa em chinês foi traduzida por Buddhabhadra por volta do ano 420 em 60 pergaminhos com 34 capítulos, e o segundo por Śikṣānanda cerca de 699 em 80 pergaminhos com 40 capítulos.Hamar, Imre (2007), The History of the Buddhāvataṃsaka Sūtra. In: Hamar, Imre (editor), Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism (Asiatische Forschungen Vol. 151), Wiesbaden: Harrassowitz, , pp.159-161 Há também uma tradução da seção Gaṇavavyūha por Prajñā por volta de 798. A segunda tradução inclui mais sutras do que a primeira, e a tradução tibetana, que ainda é posterior, inclui muitas diferenças com a versão de 80 pergaminhos. Os estudiosos concluem que os sutras foram sendo adicionados à coleção. A única versão tibetana existente foi traduzida do sânscrito original por Jinamitra et al. no final do século IX.Hamar, Imre (Editor). Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, page 87
Segundo Paramārtha, um monge do século VI de Ujjain na Índia central, o Avatassaka Sūtra também é chamado de "Bodhisattva Piṭaka." Em sua tradução do Mahāyānasagragrahabhāṣya, há uma referência ao Bodhisattva Piṭaka, que Paramārtha observa é o mesmo que o Avatassaka Sūtra em 100.000 linhas. A identificação do Avatassaka Sūtra como um "Bodhisattva Piṭaka" também foi registrada no cólofon de um manuscrito chinês nas Grutas de Mogao: "Explicação dos Dez Estágios, intitulada Criador da Sabedoria de um Ser Onisciente em Graus, um capítulo do sūtra mahāyāna Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka, terminou."
Visão geral direita|miniaturadaimagem|Ilustração do Avatamsaka Sutra no Songgwangsa em Suncheon, Coreia. Dinastia Joseon, 1644. O sutra, entre os sutras budistas mais longos, é uma compilação de textos díspares sobre vários tópicos, como o caminho bodisatva, a interpenetração de fenômenos (darmas), a onipresença da Budeidade, os poderes milagrosos dos Budas e bodisattvas, os poderes visionários da meditação e a igualdade das coisas em vacuidade.Yoshinori, Takeuchi (ed.) (1995). Buddhist Spirituality: Indian, Southeast Asian, Tibetan, and Early Chinese. p. 160Cleary, Thomas (1993). The Flower Ornament Scripture : A Translation of the Avatamsaka Sūtra, pp. 31-46. ISBN 0-87773-940-4
Segundar Paul Demiéville, a coleção Avatamsaka é "caracterizada por imagens visionárias transbordantes, que multiplicam tudo ao infinito, por um tipo de monadologia que ensina a interpenetração do um todo e dos muitos particularizados, do Espírito e da matéria" e pela "noção de um progresso gradual em direção à libertação através de estágios sucessivos e uma preferência obsessiva por imagens de luz e brilho".Yoshinori, Takeuchi (ed.) (1995). Buddhist Spirituality: Indian, Southeast Asian, Tibetan, and Early Chinese. p. 161 Da mesma forma, Alan Fox descreveu a visão de mundo do sutra como "fractal", "holográfica" e "psicodélica".Fox, Alan (abril de 2015). The Practice of Huayan Buddhism. In:《 漢傳佛教研究的過去現在未來》 會議論文集. 佛光大學佛教研究中心.
A visão leste asiática do texto é que ele expressa o universo visto por um Buda (o Dharmadhatu), que vê todos os fenômenos como vazios e, portanto, infinitamente interpenetrantes, do ponto de vista de iluminação. Esta interpenetração é descrita no Avatamsaka como a percepção "de que os campos cheios de assembleias, os seres e éons que são tantos quanto todas as partículas de poeira, estão todos presentes em cada partícula de poeira."Williams, Paul; Tribe, Anthony; Wynne, Alexander (2012). Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. p. 168. Assim, a visão da realidade de um Buda também é considerada "inconcebível; nenhum ser senciente pode compreendê-la".
Paul Williams observa que o sutra fala de ambas doutrinas Iogachara e Madhyamaka, afirmando que todas as coisas estão vazias de existência inerente e também de uma "pura senciência ou consciência imaculada (amala-citta) como base de todos os fenômenos".Williams, Paul. Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. p. 121. O Avatamsaka sutra também destaca o poder visionário e místico de alcançar a sabedoria espiritual que vê a natureza do mundo:"Ação sem fim surge da mente; da ação surge o mundo multifacetado. Tendo entendido que a verdadeira natureza do mundo é a mente, você exibe corpos próprios seus em harmonia com o mundo. Tendo percebido que este mundo é como um sonho, e que todos os Budas são como meras reflexões, que todos os princípios [dharma] são como um eco, você se move desimpedido no mundo (Tradução in Gomez, 1967: lxxxi)"Como resultado de seu poder meditativo, os Budas têm a capacidade mágica de criar e manifestar formas infinitas, e fazem isso de muitas maneiras hábeis, a partir da grande compaixão por todos os seres.Williams, Paul. Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. p. 122.
"Em todos os átomos de todas as terras Buda entra, todo e cada um, Produzindo exibições milagrosas para seres sencientes: Esse é o caminho do Vairocana.... As técnicas dos Budas são inconcebíveis, Todos aparecem de acordo com a mente dos seres.... Em cada átomo os Budas de todos os tempos Aparecem, de acordo com inclinações; Enquanto sua natureza essencial não vem nem vai, Por seu poder de voto, eles permeiam os mundos."Cleary, Thomas (1984-7). The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sūtra I. Livro 4
miniaturadaimagem|Estátua de Vairocana (大日,, Dàrì Rúlái) da Dinastia Jin (1115-1234), Templo Shanhua, Datong, Shanxi, China. O objetivo desses ensinamentos é levar todos os seres através dos dez níveis de bodisatva ao objetivo de Budeidade (o que é feito pelo bem de todos os outros seres). Esses estágios de realização espiritual também são amplamente discutidos em várias partes do sutra (livro 15, livro 26).
O sutra também inclui numerosos Budas e suas Terras de Buda que são considerados infinitos, representando uma vasta visão cósmica da realidade, embora se concentre em uma figura mais importante, o Buda Vairocana (grande radiância). Vairocana é um ser cósmico que é a fonte de luz e iluminação do 'universo Lótus', que é dito conter todos os sistemas do mundo. De acordo com Paul Williams, O Buda "é dito ou implícito em vários lugares neste vasto e heterogêneo sutra como sendo o próprio universo, sendo o mesmo que 'ausência de existência intrínseca' ou vacuidade, e sendo a consciência onisciente onipresente do Buda." O próprio corpo de Vairocana também é visto como um reflexo de todo o universo:Abé, Ryûichi (1999). The Weaving of Mantra: Kûkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. Nova Iorque: Columbia University Press. p. 285"O corpo de Buda é inconcebível. Em seu corpo estão todos os tipos de terras de seres sencientes. Mesmo em um único poro existem inúmeros oceanos vastos."Além disso, para o Avatamsaka, o Buda histórico Sakyamuni é simplesmente uma emanação mágica do Buda cósmico Vairocana.
Visão geral dos capítulos miniaturadaimagem|Buda Shakyamuni com a presença de Manjushri (esquerda) e Samantabhadra (direita), Japão, período Kamakura. miniaturadaimagem|Um bronze do Buda Universal Vairocana, com um corpo composto por numerosas emanações de bodisatva. miniaturadaimagem|Uma pintura do bodisatva Samantabhadra Luis Gomez observa que há uma ordem subjacente à coleção. Os discursos na versão sutra com 39 capítulos ou livros são entregues a oito públicos diferentes ou "assembleias" em sete locais, como Bodh Gaya e o Céu Tusita.Yoshinori, Takeuchi (ed.) (1995). Buddhist Spirituality: Indian, Southeast Asian, Tibetan, and Early Chinese, p. 164. Motilal Banarsidass. Cada "assembleia" inclui vários locais, tópicos doutrinários e personagens. As principais "assembleias" em que a coleção é tradicionalmente dividida são:Cleary, Thomas (1993). The Flower Ornament Scripture : A Translation of the Avatamsaka Sūtra, pp. 31-46.
No Bodhimaṇaa (Livros 1-5) Nesta assembleia no Bodhimaṇaa (a sede do despertar sob a árvore bodhi), o bodisatva Samantabhadra e o Buda discutem a natureza da realidade e como Vairocana Buda é onipresente em todo o dharmadhātu.
O Salão da Luz Universal (Livros 6-12) O bodisatva Mañjuśrī pergunta ao Buda sobre as várias maneiras pelas quais as Quatro Nobres Verdades (que são a base de toda a prática bodisatva) são ensinadas. O bodisatva Bhadramukha também ensina O Caminho do Bodisatva.
Palácio de Indra (Livros 13-18) O Buda ensina no Céu Trayastrimsa no Palácio de Indra. Dharmamati ensina como o caminho do bodhisattva progride em dez moradas ou viharas.
Palácio de Yama (Livros 19-22)