Ardanaríxvara ou Ardanarísvara (; fusão de ardha, significando "metade", nārī, "mulher", e Īśvara, "senhor"Lagace, Phil (2016). Ardhanārīśvara in Tiruchengode, Tamil Nadu: A Case Study. University of Saskatchewan.) é uma forma da divindade hindu Xiva combinada com sua consorte Parvati. Ardanaríxvara é retratado como meio homem e meio mulher, divididos igualmente ao meio. A metade direita é geralmente o Xiva masculino, ilustrando seus atributos tradicionais.
As primeiras imagens de Ardanaríxvara são datadas do período cuchano, começando no século I d.C. Sua iconografia evoluiu e foi aperfeiçoada na era gupta. Os Puranas e vários tratados iconográficos escrevem sobre a mitologia e iconografia de Ardanaríxvara. Ardanaríxvara continua sendo uma forma iconográfica popular encontrada na maioria dos templos de Xiva em toda a Índia, embora poucos templos sejam dedicados a esta divindade.
Ardanaríxvara representa a síntese das energias masculinas e femininas do universo (Puruxa e Pracriti) e ilustra como Xácti, o princípio feminino do Absoluto, é inseparável de (ou, segundo algumas interpretações, igual a) Xiva, o princípio masculino de Absoluto, e vice versa. A união desses princípios é exaltada como raiz e ventre de toda a criação. Representa comumente o conceito de advaita (não-dualidade), em que se identifica o Absoluto, a pura Consciência de Xiva, com o mundo fenomênico, Xácti. Outra visão é de que Ardanaríxvara é um símbolo da natureza onipresente de Xiva.
Nomes O nome Ardanaríxvara significa "o Senhor que é metade mulher". Ardanaríxvara também é conhecido por outros nomes como Ardanaranari ("o meio homem-mulher"), Ardanarixa ("o Senhor que é meio mulher"), Ardhanārīnaṭeshvara ("o Senhor da Dança que é meio mulher"),Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (2008 revision) Parangada,Garg (ed), pp. 598–9 Naranari ("homem-mulher"), Ammaiyappan (um nome tâmil que significa "Mãe-Pai"), e Ardhayuvatishvara (em Assam, "o Senhor cuja metade é uma jovem mulher ou menina").Swami Parmeshwaranand p. 57 O escritor Pushpadanta da era gupta em seu Mahimnastava refere-se a esta forma como dehardhaghatana ("Tu e Ela são cada um a metade de um corpo"). Utpala, comentando o Brihat Samhita, chama esta forma de Ardha-Gaurishvara ("o Senhor cuja metade é o justo"; o justo – Gauri – é um atributo de Parvati).Swami Parmeshwaranand p. 60 O Vishnudharmottara Purana simplesmente chama esta forma de Gauríxvara ("O Senhor/marido de Gauri).Collins p. 80
Origens e primeiras imagens miniaturadaimagem| Uma antiga cabeça cuchana de Ardanaríxvara, descoberta em Rajghat, agora no Museu de Mathura A concepção de Ardanaríxvara pode ter sido inspirada na figura composta de Yama-Yami da literatura védica,Swami Parmeshwaranand p. 58 nas descrições védicas do Criador primordial Vixvarupa ou Prajapati e do deus do fogo Agni como "touro que também é uma vaca".Kramrisch pp. 200–3, 207–8Srinivasan p.57 o Átmã ("Eu") da Brihadaranyaka Upanishad na forma do homem cósmico andrógino Puruxa e os mitos andróginos do grego Hermafrodito e do frígio Agdistis.Daniélou pp. 63–7 A Brihadaranyaka Upanishad diz que Puruxa se divide em duas partes, masculino e feminino, e as duas metades copulam, produzindo toda a vida – um tema simultâneo nos contos de Ardanaríxvara.Srinivasan pp. 57, 59 A Shvetashvatara Upanishad semeia a ideia do purânico Ardanaríxvara. Declara Rudra – o antecedente do Xiva purânico – o criador de tudo e a raiz de Puruxa (o princípio masculino) e Pracriti (o princípio feminino), aderindo à filosofia sânquia. Isso sugere sua natureza andrógina, descrevendo-o tanto como homem quanto como mulher.Srinivasan pp. 57–8
O conceito de Ardanaríxvara originou-se simultaneamente nas culturas cuchana e grega; a iconografia evoluiu na era cuchana (30–375 EC), mas foi aperfeiçoada na era gupta (320-600).Swami Parmeshwaranand pp. 55–6 Uma estela da era cuchana de meados do século I no Museu de Mathura tem uma imagem metade masculina, metade feminina, junto com outras três figuras identificadas com Vixnu, Gaja Lacximi e Cubera.Swami Parmeshwaranand p. 58See image in Goldberg pp. 26–7 A metade masculina é itifálica ou com urdhvalinga e faz um gesto de abhaya mudra; a metade esquerda feminina segura um espelho e tem o peito arredondado. Esta é a representação mais antiga de Ardanaríxvara universalmente reconhecida.Goldberg p. 30 Uma antiga cabeça cuchana de Ardanaríxvara descoberta em Rajghat está exposta no Museu de Mathura. A metade masculina direita tem cabelo emaranhado com uma caveira e uma lua crescente; a metade feminina esquerda tem cabelos bem penteados e decorados com flores e usa patra-kundala (brinco). O rosto tem um terceiro olho comum. Um selo de terracota descoberto em Vaixali tem características de meio homem e meio mulher. As primeiras imagens cuchanas mostram Ardanaríxvara em uma forma simples de dois braços, mas textos e esculturas posteriores retratam uma iconografia mais complexa.Srinivasan p.57
Porém um estrato mais antigo de imagens de ardanaris (meio mulheres) pode ter raízes na literatura védica inicial, segundo aponta R. Nagaswamy. Rixis védicos que representavam númenos hindus por termos visuais já reconheciam uma dualidade da natureza divina pelo menos desde o Krishna Iajurveda, na figura no fogo Agni que dá vida e luz e também queima, e na imagem composta como Agna-Vixnu ou Rudra-Vixnu, em que se o retrata com dois corpos, um criativo feminino e outro destrutivo masculino. A forma de ardanari é um motivo recorrente a várias divindades védicas iniciais.
Ardanaríxvara é referido pelo autor grego Estobeu (c. ano 500) enquanto citava Bardasanes (c. 154), que ficou sabendo com a visita de uma embaixada indiana à Síria durante o reinado de Heliogábalo (Antonino de Emesa) (218–22).Swami Parmeshwaranand pp. 55–6 Um busto andrógino de terracota, escavado em Taxila e datado da era saca-parta, retrata um homem barbado com seios femininos.
Ardanaríxvara é interpretado como uma tentativa de sincretizar as duas principais seitas hindus, o xivaísmo e o xactismo, dedicadas a Xiva e à Grande Deusa. Uma imagem sincrética semelhante é Harihara, uma forma composta de Xiva e Vixnu, a Divindade Suprema da seita vaixnava.Garg (ed), pp. 598–9Dehejia pp. 37–9
Iconografia esquerda|miniaturadaimagem| Um raro exemplo de Ardanaríxvara xacta, onde o lado direito dominante é feminino A obra iconográfica do século XVI Shilparatna, o Matsya Purana e textos agâmicos como Amshumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama e Karanagama – a maioria deles de origem do sul da Índia – descrevem a iconografia de Ardanaríxvara.Rao p. 323Collins p.77 O lado superior direito do corpo geralmente é o Xiva masculino e o esquerdo é a Parvati feminina; em raras representações pertencentes à escola do xactismo, o feminino detém o lado direito dominante.Goldberg pp. 145–8 O ícone geralmente é prescrito para ter quatro, três ou dois braços, mas raramente é representado com oito braços. No caso dos três braços, o lado Parvati possui apenas um braço, sugerindo um papel menor no ícone.
Metade masculina A metade masculina usa um jata-mukuta (um toucado formado por cabelos empilhados e emaranhados) na cabeça, adornado com uma lua crescente. Às vezes, o jata-mukuta é adornado com serpentes e a deusa do rio Ganga fluindo pelos cabelos. A orelha direita usa um nakra-kundala, sarpa-kundala ("brinco de serpente") ou kundala comum ("brinco"). Às vezes, o olho masculino é representado menor que o feminino e também é visto meio bigode.Rao pp. 324–5Goldberg p. 12 Nos cânones, um meio terceiro olho (trinetra) é prescrito no lado masculino da testa; um olho completo também pode ser representado no meio da testa separado por ambos os lados ou um meio olho pode ser mostrado acima ou abaixo do ponto redondo de Parvati.Goldberg p. 13 Um halo elíptico comum (prabhamandala/prabhavali) pode ser representado atrás da cabeça; às vezes, o formato do halo pode diferir em ambos os lados.
Na forma de quatro braços, uma mão direita segura um parashu (machado) e outra faz um abhaya mudra (gesto de segurança), ou um dos braços direitos está ligeiramente dobrado e repousa sobre a cabeça do touro montado de Xiva, Nandi, enquanto o outro se mantém no gesto abhaya mudra. Outra configuração sugere que uma mão direita segura um trishula (tridente) e que a outra faz um varada mudra (gesto de bênção). Outra escritura prescreve que um trishula e um akshamala (rosário) sejam segurados com as duas mãos direitas. Na forma de dois braços, a mão direita segura um kapala (copo de caveira) ou gesticula em um varada mudra.Rao pp. 324–5Goldberg p. 12 Ela também pode segurar uma caveira.Collins p.77 No relevo de Badami, Ardanaríxvara de quatro braços toca uma vina (alaúde), usando o braço esquerdo e o direito, enquanto o outro braço masculino segura um parashu e o feminino um lótus.Rao pp. 327–8 miniaturadaimagem| Ardanaríxvara de bronze de três braços A metade Xiva tem peito masculino achatado, peito reto e vertical, ombros mais largos, cintura mais larga e coxa musculosa.Goldberg p. 12 Ele usa um yagnopavita (fio sagrado) no peito, que às vezes é representada como uma naga-yagnopavita (uma cobra usada como yagnopavita) ou um colar de pérolas ou pedras preciosas. O yajnopavita também pode dividir o torso em metades masculina e feminina. Ele usa ornamentos característicos da iconografia de Xiva, incluindo ornamentos de serpentes.Collins p.77Rao pp. 324–5Goldberg p. 13
Em algumas imagens do norte da Índia,Goldberg p. 13 a metade masculina pode estar nua e também itifálica (urdhavlinga ou urdhavreta: com um falo ereto), no entanto, conota exatamente o oposto neste contexto. Contextualiza a "retenção seminal" ou prática do celibatoGhurye, G.S., 1952. Ascetic Origins. Sociological Bulletin, 1(2), pp.162-184. (ilustração de Urdhva Retas),Pensa, Corrado. "Some Internal and Comparative Problems in the Field of Indian Religions." Problems and Methods of the History of Religions. Brill, 1972. 102-122.Pattanaik, Devdutt. Shiva to Shankara: Decoding the phallic symbol. Indus Source, 2006. e representa a divindade como "aquele que representa o controle completo dos sentidos e a suprema renúncia carnal", outras imagens encontradas no norte da Índia incluem falo completo, ou meio falo e um testículo.Goldberg p. 30 No entanto, tais imagens nunca são encontradas nas imagens do sul da Índia;Goldberg p. 13 os quadris são geralmente cobertos por uma vestimenta (às vezes um dhoti) de seda ou algodão, ou a pele de um tigre ou veado), normalmente até o joelho, e mantidos no lugar por um sarpa-mekhala, cinto de serpente ou joias. A perna direita pode estar um pouco flexionada ou esticada e muitas vezes repousa sobre um pedestal de lótus (padma-pitha). Toda a metade direita é descrita como manchada de cinzas e como terrível e de cor vermelha, ou de aparência dourada ou coral; no entanto, esses recursos raramente são representados.Rao pp. 324–5
Metade feminina A metade feminina tem karanda-mukuta (uma coroa em forma de cesta) na cabeça ou cabelos bem penteados e com nós, ou ambos. A orelha esquerda usa um valika-kundala (um tipo de brinco). Um tilaka ou bindu (um ponto vermelho redondo) adorna sua testa, combinando com o terceiro olho de Xiva. O olho esquerdo é pintado com delineador preto.Rao pp. 325–6 Enquanto o pescoço masculino às vezes é adornado com uma serpente com capuz de joias, o pescoço feminino tem um lótus azul combinando.Swami Parmeshwaranand p. 57