Ривайвелизм ( «возрождение, пробуждение») — период усиления религиозной активности внутри христианских церквей, оказывающий влияние на общины на местном, национальном или глобальном уровне. В христианском богословии пробуждение описывается как «период необычного благословения и активности в жизни христианской церкви»Lloyd Jones, D. Martyn. Revival. Chapter 8: Expecting Revival: Crossway.. Сторонники пробуждений рассматривают их как восстановление церкви в жизненных и ревностных отношениях с Богом после периода нравственного упадка, инициированное Богом, в отличие от евангелизационной кампании.
В истории христианства пробуждения неоднократно приводили к долговременным институциональным и богословским изменениям. Они часто становились причиной возникновения новых традиций или деноминаций; например, методизм выделился из Церкви Англии во время евангельского пробуждения (Великого пробуждения) XVIII века. Пробуждения также стимулировали миссионерскую экспансию и обновление форм богослужения и благочестия в существующих церквах.
Определение В христианских исследованиях понятие пробуждения восходит к библейским повествованиям о национальном упадке и восстановлении в истории израильтян. В частности, в повествованиях о царствах Израиля и Иудеи подчёркиваются периоды национального упадка и возрождения, связанные с правлением соответственно нечестивых или праведных царей. Иосия является заметной фигурой в этом библейском повествовании как восстановитель храмового служения Яхве и искоренитель языческого поклонения.
В современной церковной истории историки выделяли и обсуждали последствия различных национальных пробуждений в истории США и других стран.
История
XVII век Многие христианские пробуждения черпали вдохновение в миссионерской деятельности ранних монахов, в протестантской Реформации XVI века (а также в католической Контрреформации) и в бескомпромиссной позиции ковенантеров в Шотландии и Ольстере XVII века, которые пришли в Виргинию и Пенсильванию вместе с пресвитерианами и другими нонконформистами. Их характер сформировал часть ментальной основы, приведшей к Войне за независимость США и Гражданской войне в США.
XVIII век В XVIII веке эпоха Просвещения разделилась на два лагеря: тех, кто считал человека исключительно интеллектуальным существом (рационалисты), и тех, кто полагал, что человеком движут только страсти (сторонники романтизма). Философия третьего графа Шефтсбери привела к проторомантизму, который смешался с христианским богослужением, породив нечто третье.
Методистское пробуждение Джона Уэсли, Чарльза Уэсли и Джорджа Уайтфилда в Англии, а также , и в Уэльсе, а также Великое пробуждение в Америке предшествовали Революции. Аналогичное (но меньшего масштаба) пробуждение в Шотландии произошло в и известно как Fawcett, Arthur (1971). The Cambuslang Revival: the Scottish Evangelical Revival of the eighteenth century. London: Banner of Truth Trust. ISBN 9780851517025..
Американские колонии В американских колониях Первое великое пробуждение было волной религиозного энтузиазма среди протестантов, которая охватила колонии в 1730–1740-х годах и оказала неизгладимое влияние на американскую религию. Оно возникло из мощной проповеди, глубоко затрагивавшей уже воцерковлённых слушателей чувством личной вины и спасения во Христе. Отходя от древних ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало религию эмоционально насыщенной для простого человека, создавая глубокое чувство духовной вины и искупления. Историк Сидни Альстром рассматривает его как часть «великого международного протестантского переворота», который также породил пиетизм в Германии, евангельское движение и методизм в АнглииArmstrong, Sydney E. (1972). A Religious History of the American People. Yale University Press. p. 263. ISBN 9780300014754. OCLC 536068.. Оно принесло христианство порабощённым американцам и стало новаторским событием в Новой Англии, бросившим вызов установленной власти. Пробуждение вызвало вражду и раскол между традиционалистами, отстаивавшими ритуал и доктрину, и ривайвелистами, которые игнорировали или иногда яростно противоречили доктрине. Его демократические черты оказали большое влияние на формирование конгрегационалистской, пресвитерианской, голландской реформатской и немецкой реформатской деноминаций, а также укрепили небольшие баптистские и методистские общины. В отличие от Второго великого пробуждения, которое началось около 1800 года и обращалось к неверующим, Первое великое пробуждение было сосредоточено на уже воцерковлённых людях, изменив их ритуалы, благочестие и самосознание.
XIX век
Трансильвания Венгерская баптистская церковь возникла из пробуждения, вызванного воспринимаемым либерализмом Венгерской реформатской церкви в конце XIX века. Многие тысячи людей были крещены в ходе пробуждения, возглавленного в основном необразованными мирянами, так называемыми «крестьянскими пророками»Gergely, István (2009). "Revival among Hungarian Baptists in Transylvania in the period of the 'peasant prophets'". Baptistic Theologies. 1 (1): 54–70. ISSN 1803-618X..
Британия
В XVIII веке в Англии прошла серия методистских ривайвелистских кампаний, подчёркивавших догматы веры, изложенные Джоном Уэсли. Помимо акцента на евангелистском сочетании «Библии, креста, обращения и активности», ривайвелистское движение XIX века стремилось к универсальной привлекательности — для богатых и бедных, городских и сельских жителей, мужчин и женщин. Прилагались особые усилия для привлечения детей и создания литературы для распространения ривайвелистского послания.
Гоббетт (1997) обсуждает полезность тезиса историка Эли Галеви, объясняющего, почему Англия не пережила социальной революции в период 1790–1832 годов, который казался благоприятным для насильственных социальных потрясений. Галеви предположил, что политически консервативный методизм предотвратил революцию среди в основном необразованного рабочего класса, перенаправив его энергию в духовное, а не мирское русло. Этот тезис вызвал ожесточённые споры среди историков. Некоторые историки, такие как Роберт Уирмут, утверждают, что евангельский ривайвелизм направлял внимание рабочего класса на моральное возрождение, а не на социальный радикализм. Другие, включая Э. П. Томпсона, заявляют, что методизм, хотя и был небольшим движением, оказывал политически регрессивное влияние на усилия по реформированию. Некоторые историки ставят под сомнение тезис Галеви. Эрик Хобсбаум утверждает, что методизм не был достаточно крупным движением, чтобы предотвратить революцию. Алан Гилберт предполагает, что предполагаемый антирадикализм методизма был неверно истолкован историками, и что большинство методистов были умеренными радикаламиBrian W. Gobbett, "Inevitable Revolution and Methodism in Early Industrial England: Revisiting the Historiography of the Halevy Thesis," Fides et Historia, Winter 1997, Vol. 29, Issue 1, pp. 28–43..
В начале XIX века шотландский священник Томас Чалмерс оказал значительное влияние на евангельское ривайвелистское движение. Чалмерс начал свою деятельность как умеренный в Церкви Шотландии и противник евангелизма. Зимой 1803–1804 годов он прочитал серию лекций, в которых наметил примирение кажущейся несовместимости между библейским повествованием о сотворении мира и выводами развивающейся науки геологии. Однако к 1810 году он стал евангелистом и в конечном итоге возглавил , приведший к образованию Свободной церкви Шотландии.
Плимутские братья начались с Джона Нельсона Дарби в это время как результат разочарования в деноминационализме и церковной иерархии. Официальные церкви также испытали влияние евангельского пробуждения. В 1833 году группа англиканских священников во главе с Джоном Генри Ньюманом и Джоном Киблом начала Оксфордское движение. Однако его целью было обновление Церкви Англии путём возрождения некоторых римско-католических доктрин и ритуалов, тем самым дистанцируясь от евангельского энтузиазма.
Австралия Считается, что Австралия никогда не переживала подлинного религиозного пробуждения, как в других странах, но это не совсем так. Влияние Великого пробуждения 1858–1859 годов ощущалось и в Австралии, главным образом благодаря Методистской церкви. Записи показывают, что Методистская церковь выросла на 72% в период с 1857 по 1864 год, в то время как баптисты, англикане, пресвитериане и другие евангелисты также выиграли от этого. Евангельский пыл достиг пика в 1920-х годах с приезжими евангелистами Р. А. Торри, Уилбуром Дж. Чепменом, Чарльзом М. Александером и другими, которые приобрели многих новообращённых во время своих крестовых походов. Крестовые походы американского евангелиста Билли Грэма в 1950-х годах оказали значительное влияние на австралийские церквиOrr, J Edwin (1976). Evangelical Awakenings in the South Seas. Bethany Fellowship. ISBN 9780871231291. OCLC 2373447.Babbage, Stuart Barton; Siggins, Ian D. Kingston (1960). Light Beneath the Cross. OCLC 1314804.. Стюарт Пиггин (1988) исследует развитие и устойчивость евангельского движения в Австралии и его влияние на австралийское обществоPiggin, Stuart (February 1988). "Toward A Bicentennial History of Australian Evangelicalism". Journal of Religious History. 15 (1): 20–37. doi:10.1111/j.1467-9809.1988.tb00515.x..
Скандинавия Историки изучали ривайвелистские движения в Скандинавии, уделяя особое внимание росту организаций, церковной истории, миссионерской истории, социальному классу и религии, женщинам в религиозных движениях, религиозной географии, движениям мирян как контркультуре, этнологии и социальной силе. Некоторые историки подходят к этому как к культовому процессу, поскольку ривайвелистские движения имеют тенденцию возникать и угасать. Другие изучают это как недовольство меньшинства статус-кво или, после того как ривайвелисты получают широкое признание, как большинство, которое стремится навязать свои собственные стандартыSlettan, Bjorn (December 1986). "Religious Movements in Norway. Attitudes and Trends in Recent Research". Scandinavian Journal of History. 11 (4): 345–361. doi:10.1080/03468758608579097.Gustavsson, Anders (December 1986). "New Trends in Recent Swedish Research into Revivalism". Scandinavian Journal of History. 11 (4): 301–307. doi:10.1080/03468758608579093..
Движения пробуждения Грундтвига и Домашней миссии возникли в Дании после 1860 года и изменили религию в этой стране, а также среди иммигрантов в АмерикеWåhlin, Vagn (December 1986). "Popular Revivalism in Denmark: Recent Research Trends and Results". Scandinavian Journal of History. 11 (4): 363–387. doi:10.1080/03468758608579098..