Неоплатони́зм — синкретическое философско-религиозное учение, появившееся в результате деятельности античного философа Плотина, написавшего свои философские работы в 245 году н. э., которые учат интерпретациям философии и теологии Платона, расширяяDodds, 1928, p. 140. средний платонизм, развившийся в промежутке веков между классическим платонизмом и неоплатонизмом. Термин неоплатонизм происходит из трудов германских учёных XVIII и XIX веков, которые хотели систематизировать историю по именуемым периодамDillon, Gerson, 2004, Introduction, p. xiii..
Неоплатонизм был основан в 245 году н. э. египетским философом Плотином, когда он переехал из Александрии в Рим и основал школу, где преподавал интерпретацию философии Платона до 270 года н. э. После Плотина в истории неоплатонизма было три отдельных периода: работа его ученика Порфирия, который продолжал развитие идей Плотина в Риме до самой своей смерти в 305 году н. э.; деятельность Ямвлиха, который позже преподавал неоплатонизм в Сирии, пока не умер около 330 года н. э.; и период с V по VI века, когда процветали академии в Александрии и Афинах.
В середине IV века неоплатонизм быстро превратился в религию хорошо образованного меньшинства, а в ноябре 361 года н. э. был провозглашён римским императором неоплатоник Юлиан. К 415 году н. э. философ-неоплатоник Гипатия была известной сторонницей и преподавательницей данной концепции в Александрии в течение почти 35 лет, а в Афинах в начале V века философ-неоплатоник Плутарх Афинский стал главой Платоновской академии в Афинах. В 437 году н. э., примерно через пять лет после смерти Плутарха, его бывший ученик, философ-неоплатоник Прокл стал главой афинской академии. Прокл был плодовитым автором позднеантичной философии, которого некоторые учёные XXI века считают величайшим философом-неоплатоником V века, оставался главой афинской академии почти 50 лет, пока не умер в 485 году н. э.
Неоплатонизм поздней античности в Афинах закончился в 529 году н. э. после того, как римский император Юстиниан I 7 апреля 529 года н. э. утвердил свой кодекс, или кодекс Юстиниана, а чиновники 16 апреля 529 года н. э. ввели в действие новые законы, в результате чего, вероятно, между 529—531 годами н. э., была закрыта академия в Афинах, где в то время главой был сирийский философ Дамаский. Некоторые учёные XX и XXI веков утверждают, что Дамаский затем отправился на восток, чтобы основать неоплатоническую школу в Харране, в Персидской империи. После закрытия академии в Афинах в 529 году н. э. Александрия стала ведущим центром неоплатонизма, где Олимпиодор, последний лидер местной школы неоплатонизма, читал лекции чуть позже 565 года н. э.Jackson, Lycos, Tarrant, 1998, Introduction, p. 3..
Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую историю философии. В средние века неоплатонические идеи изучались и обсуждались христианскими, еврейскими и мусульманскими мыслителями. В исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в переводах на арабский и персидский языки, и такие известные философы, как Аль-Фараби, Соломон ибн Габироль, Ибн Сина и Маймонид, включили неоплатонические элементы в свои идеи. Фома Аквинский имел прямой доступ к работам Прокла, Симплиция и Псевдо-Дионисия Ареопагита, и он знал о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, из вторичных источников. Мистик Майстер Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328 годы) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, который указывает на «Божество за пределами именуемого Бога».
Происхождение термина Неоплатонизм это современный термин. Термин неоплатонизм выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, это отличает философские доктрины Плотина и его последователей от доктрин Платона. С другой стороны, этот термин делает предположение о новизне интерпретации Платона Плотином. В течение почти шести столетий со времён Платона до Плотина существовала непрерывная традиция толкования Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников академии Платона в Афинах и продолжалась в течение периода платонизма, который сейчас называют средним платонизмом. Термин неоплатонизм подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от интерпретаций его предшественников, что следует считать, что она открывает новый период в истории платонизма. Некоторые современные учёные, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются в том, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учений его непосредственных предшественников. Будучи учеником философа Аммония Саккаса, Плотин использовал знания своего учителя и предшественников, чтобы вдохновлять следующее поколение.
Вопрос о том, является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом, касающимся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма было общепризнано, что доктрины неоплатоников по существу совпадали с доктринами Платона. Платонист эпохи Возрождения Марсилио Фичино, например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была подлинным и точным представлением философии Платона. Хотя неясно, когда именно учёные начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, ещё в первом десятилетии XIX века. Современные учёные часто отождествляют немецкого богослова Фридриха Шлейермахера с ранним мыслителем, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что дифференциация Платона от неоплатонизма была результатом длительного исторического развития, которое предшествовало научной работе Шлейермахера о ПлатонеTigerstedt, E. N. The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato. 1974.
Происхождение и история классического неоплатонизма
Неоплатонизм начался с Плотина в III веке. Можно выделить три различных этапа в классическом неоплатонизме после Плотина: работа его ученика Порфирия; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом и шестом веках, когда процветали академии в Александрии и Афинах.
с I по II век Важными предшественниками неоплатонизма были еврейско-греческий философ I века Филон Александрийский, чьи ключевые богословские доктрины приближаются к неоплатоническим доктринам; средний платонист I века Плутарх Херонейский, который был вдохновлён Платоном, но выступал против доктрин стоиков; средний платонист II века Нумений из Апамеи, оказавший значительное влияние на философов-неоплатоников Плотина, Порфирия и Прокла, а также предвосхитивший важную неоплатоническую доктрину; и христианский апологет II века Святой Иустин Философ, который развил концепцию логоса.
Филон Александрийский Философ I века Филон Александрийский, живший в то же время, что и Иисус Христос, был самым выдающимся учёным еврейской диаспоры в Александрии, говорил по-гречески и являлся римским гражданином. Возможно, он родился между 15 и 10 годами до н. э. и умер, когда ему было более 60 лет. Филон родился в очень богатой семье, которая была связана или имела связи с семьёй иудейского царя Ирода Великого, возможно, что он был в Иерусалиме в 29 года н. э., когда он отправился туда в паломничество; и однажды он возглавлял еврейскую делегацию к римскому императору Калигуле в 38 или 39 году н. э. Статус его семьи позволил Филону получить полное философское образование, благодаря чему он изучил Платона, о чём свидетельствуют его собственные труды в De Specialibus Legibus III 1-2, которые полны платоновских отголосков.
Труды Филона раскрывают концепцию божественного, которая предвосхищает неоплатоническую концепцию Единого Плотина, а также его концепции Логоса как посредника между божественным и людьми и его концепцию Сил, которые очень напоминают платоновскую концепцию Идей; все предвосхищают неоплатонические доктрины. Как для Филона, так и для Плотина предложение о доктрине экстаза пришло из платоновских диалогов, где доктрина Филона различала четыре класса «экстаза»: безумие, внезапное изумление, глубокий сон и вдохновение. Филон также принял космологическое учение Платона, но отверг ключевые космологические взгляды Аристотеля и стоиков.
Плутарх Историк и философ I века Плутарх родился около 45 года н. э. и получил образование в маленьком греческом городе Херония в то время, когда Рим контролировал средиземноморский мир в политическом и военном отношении. Он отправился в Афины, когда ему было 20 лет, и учился в Платоновской академии в Афинах между 66 и 67 годами н. э. Плутарх был увлечён историей и изучил множество древних исторических трудов, одним из его величайших героев был Александр Македонский, который лично участвовал в битве при Херонее. Он много путешествовал, посетив Италию, Грецию, Македонию, Крит, Северный Египет и некоторые районы Анатолии. Был политически активен в Херонее, преподавал там философию и математику, а также был жрецом близлежащего храма Аполлона в Дельфах. Плутарх оставил огромное литературное и интеллектуальное наследие; современные учёные считают, что он умер после 119 года н. э., вероятно, около 125 года н. э..
Плутарх предвосхитил неоплатонические доктрины в своей системе, которая была менее сложной и менее тщательной, чем у Плотина. В системе Плутарха можно найти два первых принципа, Божественное и Материя, между ними платоновские идеи или модели, которые сформировали мир, и другой принцип, который он назвал «Мировой душой». Плотин позаимствовал у Плутарха неплатонический термин ипостась, понятие, также используемое аристотелевско-стоическими философами Корнутом и Секстом Херонейским, Филоном Александрийским, Лукианом Антиохийским, а до этого уже хорошо известное из Септуагинты или по другому Ветхого Завета. Плутарх также писал о связи между пророчеством и воображением.
Нумений
Сирийский философ Нумений, чья деятельность, насколько нам известно, процветала после середины II века; вероятно, во время правления римского императора Марка Аврелия в 161—180 годах н. э. и примерно через 20 лет после рождения Святого Климента Александрийского в 150 году н. э. Нумений преподавал в Апамее, где среди его учеников, последователей или друзей были Кроний, Гарпократион из Аргоса и Боэтос. Он был очень хорошо знаком с учениями греческих философов, которые, возможно, были результатом посещения Афин, и был знаком с религиями евреев, персов, египтян и других восточных верований, также он знал, что такое серапистские мистерии благодаря посещению Египта. Его основная научная деятельность была посвящена соединению этих вероучений с философией Платона. Он очень восхищался Филоном Александрийским и хорошо знал его труды; и считал, что и Ветхий Завет, и Платон учили о существовании Единого Верховного Божества.
Нумений считается принадлежащим к пифагорейскому крылу платонизма и был источником разновидности платонизма, которую продвигал Плотин. Из-за этого, Плотин рассматривался как своего рода преемник Нумения. Нумений предпочитал глубокие аллегорические интерпретации Платона и Гомера и, следовательно, оказал важное методологическое влияние на Прокла. Именно от Нумения Порфирий почерпнул идею своего аллегорического произведения о Гомере под названием «Пещера нимф». Работы Нумения читались в классах Плотина, и он предвосхитил фундаментальную неоплатоническую доктрину, которая проводила различие между демиургом, отождествляемым с концепцией Плотина о разумном царстве Ума и Высшим Единым, отождествляемым с концепцией Единого Плотина. Главным трудом Нумения был труд «О добре» в шести книгах, а другие его работы включали такие труды как «О тайных учениях посвящённого Платона», «О неразрушимости или нетленности души», «О пространстве» и «О числах».
Христианские апологеты