Мари́йская мифоло́гия — комплекс мифологических представлений марийцев — луговых, восточных, северо-западных и горных. Часть общей прауральской и финно-угорской мифологии. Марийская мифология — основа формирования марийской традиционной религии. Мифы мари одновременно близки мифам удмуртов и мордвы.
История изучения Первые сведения о марийской мифологии относятся к XVI веку. Австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» утверждает, что черемисы исповедуют магометанскую веру. Польский писатель Александр Гваньини в «Описании Московии» (1549) делает важное добавление, указывая, что некоторые черемисы «являются язычниками».
В труде Адама Олеария «Подробное описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Пермию в 1633 и 1639 годах» говорится о том, что черемисы почитают солнце, огонь, воду, луну, единого «бессмертного бога», а также «чёрта», чья кумирня находится на реке Немде, и духов, которым приносятся умилостивительные жертвы.
Определённый интерес представляет описание мифологии и обрядов черемис, сделанных голландским мореплавателем Яном Стрёйсом, посетившим Россию в 1668—1669 годах. Кроме упоминания о культе солнца, огня, воды и веры в злых духов, Ян Стрёйс отмечает существование у черемисов грубых и смутных представлений о верховном боге — невидимом существе, имеющем подобный царскому двор.
В каком-то смысле уникальными являются этнографические заметки о черемисах голландца Н. Витсена, выпустившего труд «Северная и Восточная Тартария» в 1692 году. Помимо того, что черемисы — язычники, путешественник отмечает у мари поклонение деревьям и идолам, в том числе животным на деревянных сосновых жердях. Указывается, что черемисы почитают животных, которых видят во сне. Также упоминаются традиции трупосжигания и утопления мёртвого тела в воде. Повторяя сведения А. Олеария, Н. Витсен описывает подробно обряд жертвоприношения, отмечает, что черемисы кладут мёртвым в могилу огниво и топор, чтобы на том свете те могли разжечь огонь и построить жилище. Особую ценность тексту Н. Витсена придаёт молитва «Отче наш» на марийском языке.
Большей полнотой и разнообразием сведений характеризуются работы учёных XVIII в.: Н. П. Рычкова, Г. Ф. Миллера, П. С. Палласа, И. Г. Георги.
Собственно объектом изучения марийская мифология становится в XIX веке. Среди наиболее видных исследователей этого периода А. А. Фукс, А. И. Емичев, С. Л. Троицкий, А. Р. Филимонов, В. М. Черемшанский, П. В. Знаменский.
В 1862 году появился «Очерк религиозных верований черемис» С. А. Нурминского, в котором автор рассматривает культ бога Вадыша, а также излагает миф о дочери Юмо. В 1877 году вышла брошюра чувашского учёного Н. И. Золотницкого «Невидимый мир по шаманским воззрениям черемис».
Специальные труды марийской мифологии также посвятили С. К. Кузнецов, Г. Яковлев. Значительное место марийской мифологии было уделено в монографии И. Н. Смирнова «Черемисы. Историко-этнографический очерк» (1889).
Пик активности в изучении и описании марийской мифологии пришёлся на вторую половину XIX — середину XX века. Благодаря усилиям таких венгерских и финских учёных, как Э. Беке, А. Генец, В. Поркка, Ю. Вихманн, Г. Рамстедт, С. Сомье, Х. Паасонен, У. Хольмберг, было сохранено множество архаических марийских сказок, легенд, заклинаний, молитв и песен.
В самом конце XIX века стали появляться работы марийских авторов. Такова, например, статья П. Ерусланова «Очерк быта и преданий восточных черемис». Важное место в изучении марийской мифологии в первом десятилетии XX века заняли работы замечательного российского филолога В. И. Филоненко.
В конце 1920-х годов был издан ряд статей и книг марийского учёного В. М. Васильева, посвящённых марийской мифологии. Определённое значение имели работы Г. Лихачёва, Н. М. Маторина, М. Г. Маркелова, И. В. Зыкова.
В 1956 году вышла монография американских лингвистов Т. Шебока и Ф. Ингерманн «Исследования черемис: Сверхъестественное». Авторы создали своего рода «энциклопедию» марийской мифологии.
Очень много для изучения марийской мифологии сделали марийские учёные-фольклористы. Новые тексты сказок, легенд, преданий и песен записали и прокомментировали К. А. Четкарёв, В. А. Акцорин. Большое значение имели диссертация Н. С. Капустина «Пережитки древних религиозных верований и борьба с ними. На материалах Марийской АССР» (1965), монография Н. Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы» (1968), в которой проводились сравнения мордовских и марийских богов, и брошюра А. Ф. Ярыгина «Современные проявления дохристианских верований марийцев» (1976).
С начала 80-х годов XX века начался новый всплеск интереса к марийской мифологии и религии, продолжающийся и поныне. Увидели свет работы В. А. Акцорина, В. Я. Петрухина, С. А. Токарева. Марийская мифология стала объектом специального интереса таких исследователей как Ю. А. Калиев, Н. С. Попов, Т. А. Молотова, В. А. Коршунков, Н. М. Охотина, О. В. Данилов, А. А. Степанова, К. И. Ситников, Л. С. Тойдыбекова, Г. Е. Шкалина, Р. А. Саберов, Н. В. Мушкина, Р. Р. Садиков и др..
Космогонические мифы
Большинство космогонических мифов мари восходят к так называемому прауральскому космогоническому мифу, в котором решающая роль при сотворении земли отводится ныряющей за ней птице (селезню). Вместе с тем, отдельный вариант марийского космогонического предания включает в себя реликты мифа о сотворении мира из яйца (как в родственной мордовской мифологии, праматерь-утка сносит яйцо, из которого рождаются небожители Юмо и Йын). Причём в этом варианте птицы принимают совместное участие в добыче земли со дна первичного океана.
На лоно первичного океана из своего гнездовья — Лудо пыжаш (букв.: Утиное гнездо — созвездие Плеяды) прилетела утка. Снеся два яйца, она их высидела под своими крыльями. Из этих яиц родились два брата-селезня — Юмо и Йын. Затем они попеременно, нырнув под воду, в клюве со дна океана достали землю (или это сделал Йын по велению Юмо). Из той земли, что достал Юмо, образовалась ровная поверхность. Йын же поперхнулся и вместе с землёй выплюнул и слюну. Поэтому на земле возникли горы, озера и болота.
Затем Юма принялся высекать искры молотом из небесного камня (Каван кӱ) — и полетели сакчи (шукчи). Керемет подсмотрел за ним в это время, и, когда Юма уснул, он также стал высекать искры, и полетели его собственные сакчи — шайтаны.
Сохранился миф мари, рассказывающий о том, что земля (Мланд) первоначально лежала под водой. Потом земля (Мланд) отделилась от воды (Вӱд), и на обсохшей земле поднялись еловые леса (Кожла). В лесах зародились великаны-онары, а за ними, наконец, люди.
Также имеется вариант, сходный с удмуртским мифом «Горы и долы». В нём ведущая роль при творении земли отводится не воде (Вӱд), а ветру (Мардеж). Так, в антропологическом мифе «О происхождении человека» сказано: «…раньше вся земля на воде лежала. Сухой земли не было, говорили. Но потом постепенно вода загустела и превратилась в землю. После этого поднялся очень сильный ветер. Земля, подобно ветру, пришла в движение. Так на поверхности нашей земли появились река Лемда, острова и моря. Понемногу образовалась сухая почва и твёрдые участки земли…» [Перевод с мар. Иликаев А. С., 2021].
Устройство мира
Столпом вселенной выступает Кава Шӱдыр, или Маска Шӱдыр (Полярная звезда, Небесное веретено, Медвежья звезда), вокруг которого располагаются созвездия Шордо — Лося (Большая медведица), Йуксо — Лебедя, Лудо пыжаш — Утиного гнёзда (Плеяды), Пызле вондо — Рябинового куста (Лиры или Ориона), Тул вуй — Факела (Козерога) и проч. В народной поэзии можно обнаружить следующие строки:
Лебедь летит, глядя на небесное веретено, Кукушка летит, глядя на озеро…
Также одним из устойчивых образов марийской мифологии является образ Каве Менге (Небесного Столба). Кава Менге может представляться также в виде огненного столба, железного, серебряного, золотого. В текстах заговоров встречается выражение «из центра земли восходящий Серебряный Столб». В народной поэзии о Кава Менге говорится:
Лебедь, пролетая в вышине, Отдыхает, садясь на Небесный Столб….
В непосредственной близости от Небесного Столба располагалось созвездие Лося (Большой Медведицы). Сохранился марийский миф, согласно которому Большая Медведица — это лось с детёнышами и охотник с собакой. Последние осуждены вечно кружиться по небу за то, что умертвили первых.
В. В. Напольских полагает, что миф о небе, как о крышке вращающейся чаши вокруг «небесного гвоздя» Полярной звезды (Сампо в «Калевале»), миф об охоте на небесного лося, широко представлены у всех уральских народов и народов Сибири.
Верхний мир (по некоторым представлениям состоящий из семи небес) считался местонахождением богов, прежде всего, творца Юмо (Куго-Юмо), куда никто не может попасть. Юмо находится за «железным забором», на золотом престоле, откуда ему видны все дела людей. Верховный бог сам сделал гусли. Играя на них, сидя на облаке, он потом передал их людям. Распространён образ Кугу Тумо, на котором находится бог Юмо. Известен Тумо-виян (Тумо-патыр, Дубовый богатырь).
Первоначально слово юмо в финских языках значило небо, и в этом смысле оно до сих пор употребляется в некоторых случаях, например в выражениях юмо волгалтла, небо проясняется; юмо йуклана, небо гремит; юмо пылайте, небо в облаках; в сложных словах — юмынӱдыр, горизонт (букв.: край неба, дочь неба), юмынлулеге, мироздание (букв.: остов неба). Позже оно стало обозначать верховное божество: юмынкӱй жертвенник (букв.: камень Юмо), юмынпундаш небо (букв.: дно Юмо). Ветер — дыхание Юмо, радуга — его боевой лук. Преследуя злых духов в грозовых тучах, Юмо, передвигаясь по небу в колеснице с огненными конями, мечет в него камни и молнии-стрелы. Своей золотой шапкой Юмо освещает мир, с помощью громадного молота выбивает искры, творя ангелов.
Позднее Юмо превращается в зажиточного земледельца, имеющего богатое хозяйство и множество скота. Работая от зари до зари, он требует того же от дочери Юмынӱдыр и сына Юмынэрге. Некоторые объекты верхнего мира имеют непосредственное отношение к образу верховного божества: юмын шулдыр — крылья Юмо; юмын кудо — жилище Юмо; юмын тул — огонь Юмо; юмын кудо пече — ограда жилища Юмо; юмын ушкал — корова (скот) Юмо; юмын сотар — война Юмо (Северное сияние), Юмын Энер — река Юмо (Млечный путь), а также спускаемые через отверстие в небе богами лёнгё — качели.
Своеобразным посредником между землёй и небом служит некая гора, на которой растёт высокое дерево. Обычно это сосна или мифическая «серебряная ель». По этому дереву (или лестнице, свитой из сучьев ели) можно взобраться на небо. Также страны богов можно достичь на лодке, переправившись за мореHolmberg Uno. Die Religion der Tscheremissen. Porvoo, 1926. Русский перевод книги: НРФ МарНИИ. Оп.1. Д. 91..
Обителью богов, а также светил (Солнца и, возможно, Луны) первоначально представлялись верхушки деревьев (до того, как оскорблённое небо не поднялось, удалившись от земли).
Согласно некоторым представлениям, боги проживают на краю земли, за занавесом в виде полога. Поверхность этого полога покрыта дырками. Через эти дырки люди видят звезды, солнце, луну. На самом небе располагается обитель богов с яблоневым садом). В семью Юмо входят Юмын Ава (мать бога), Мланде Ава (мать земли), Шочын Ава (мать рождения), а также Кӱдырчо Юмо (бог грома) и Волгенче Юмо (бог молнии).
Нижний мир представлен водным и подземными мирами. Как отмечал финский исследователь религии мари Х. Хольмберг, у водяных духов, представленных образами Йомшо и Вӱд Авы, живших в самых глубоких омутах, имелись под водой свои дом, семья, хозяйство и скот. Таким образом, образовывался своеобразный параллелизм небесному хозяйству Юмо.
Путь в загробный мир (часто состоящий из нескольких «слоёв») лежал через высокую ледяную гору, перебраться через которую возможно было только с помощью ворона. Вход в загробное царство охраняли злые псы или даже прикованный к скале ужасный и отвратительный косматый медведь. Пропасти кишели змеями. Особенно выделялся демонический Шем Кишке (Чёрный змей).