Ко́локол — ударный музыкальный инструмент в виде металлического купола (как правило из бронзы), внутри которого на петле подвешен язык (ударник), ударяющий о стенки колокола во время раскачивания языка или самого колокола. Особую группу составляют безъязыковые колокола, по которым удар наносится с наружной стороны колокола отдельным предметом (ударником или колотушкой).
Колокола имеют культовое значение в православной и католической традиции христианства, в буддизме. Их подвешивают на специальных сооружениях (кампанилах, звонницах, колокольнях). Как сигнальный инструмент колокол исторически использовался для созыва народа на собрание (см. вечевой колокол), для объявления тревоги и сбора войск (набат). Наряду с бубенцами колокольчики подвешивали на шею домашнего скота (коровий колокол — ботало, подшейный, пастуший колокольчик) и прикрепляли к конской упряжи (поддужный или ямщицкий колокольчик). В настоящее время применяется на кораблях (рында), в некоторых видах спорта, в театре перед началом спектакля, в школе при проведении праздника Дня знаний и Последнего звонка (школьный звонок).
В веб-интерфейсе и в компьютерных программах изображение колокольчика символизирует уведомление пользователя о каких-либо событиях. Звучание колоколов способствовало созданию таких музыкальных инструментов как оркестровые колокола и колокольчики.
Наука по изучению колоколов называется кампанологией (от — «колокол» и — «учение»), а их коллекционирование — кампанофилией (от и ).
Этимология Слово звукоподражательное, с удвоением корня (*kol-kol-), в древнерусском языке известно с XI века. Восходит предположительно к той же основе, что и древнеиндийское *kalakalah — «неясный глухой звук», «шум», «крик» (для сравнения в хинди колахал — «шум»). Форма «колокол» сформировалась, вероятно, по созвучию с общеславянским *kol — «круг», «дуга», «колесо» (для сравнения — «колесо», «около» (вокруг), «коловорот» и т. д.) — по соответствию формы.
В других индоевропейских языках встречаются родственные по происхождению слова: — «созывать», «восклицать»; , — «звать», «созывать»; — «колокол», литовское kankalas (от kalkalas) — «колокол» и др.
В германской ветви индоевропейских языков слово «колокол» восходит к праиндоевропейскому *bhel- — «издавать звук, шум, рёв»: , н.-в.-н. hallen, hel, свн hille, holl, и др.
Другое славянское название «кампан» происходит от , . Данное название в честь итальянской провинции Кампания, которая одна из первых в Европе наладила производство колоколов. На Востоке кампаны появились в IX веке, когда венецианский дож Орсо I подарил 12 колоколов императору Василию МакедонянинуПолный церковнославянский словарь протоиерей Григорий Дьяченко.
История История колокола насчитывает более 4000 лет. Самые ранние (XXIII—XVII века до н. э.) из найденных колоколов имели небольшие размеры и были изготовлены в Китае. В Китае также впервые создали музыкальный инструмент из нескольких десятков колоколов. В Европе аналогичный музыкальный инструмент (карильон) появился почти на 2000 лет позднее.
Самым ранним из известных колоколов Старого Света на данный момент является ассирийский колокольчик, хранящийся в Британском музее и датируемый IX веком до н. э.
В Европе ранние христиане считали колокола типично языческими предметами. Показательна в этом плане легенда, связанная с одним из старейших колоколов Германии, носящим имя («Свиная добыча»). Согласно этой легенде, свиньи раскопали этот колокол в грязи. Когда его отчистили и повесили на колокольню, он проявил свою «языческую сущность» и не звонил до тех пор, пока не был освящён епископом. Впрочем, «неблагочестивые» имена колоколов не обязательно свидетельствуют об их отрицательной духовной сущности, зачастую речь идёт исключительно о музыкальных погрешностях (так, на знаменитой ростовской звоннице имеются колокола «Козёл» и «Баран», названые так за резкий, «блеющий» звук, и, наоборот, на звоннице Ивана Великого один из колоколов назван «Лебедем» за высокий, чистый звук). В средневековой христианской Европе церковный колокол был голосом Церкви. На колоколах нередко помещали цитаты из Священного Писания, а также символическую триаду («Живых зову. Мёртвых оплакиваю. Зарницу укрощаю»). Уподобление колокола человеку выражается в названиях частей колокола (язык, тулово, губа, уши). В Италии до сих пор сохраняется обычай «крестин колокола» (соответствует православному освящению колокола).
Вера в то, что при помощи удара в колокол, колокольчик, барабан можно избавиться от нечистой силы, присуща большинству религий древности, от которых колокольный звон и «пришёл» на Русь. Звон колокольчиков, как правило коровьих, а иногда и обычных сковород, котлов или другой кухонной утвари по древним поверьям, бытующим в разных регионах планеты, защищал не только от нечисти, но и от непогоды, хищного зверья, грызунов, змей и прочих гадов, изгонял болезни. На сегодняшний день это сохранилось у шаманов, синтоистов, буддистов, служения которых невозможно себе представить без бубнов, колокольчиков и колоколов. Таким образом, использование колокольного звона в ритуальных и магических целях уходит корнями в далёкое прошлое и характерно для многих первобытных культовОпарин А. А. «И камни возопиют…»: Монография. — Харьков: Факт, 2000.
Первые упоминания об новгородских колоколах в XI веке присутствуют в повествовании о приходе полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, снявшего колокола c Софийского собора в 1066 году и из жития Антония Римлянина. Около 1170 года колокола упоминаются и в городе Владимире.
Упоминания о колоколах содержатся среди 27 русских летописных сводов, по ним установлено их существование во второй половине XIII — начале XIV веков в Ростове, в XIV веке в Москве и в начале XV века в Твери, в середине XV века производство колоколов существовало в НовгородеБондаренко А. Ф. История распространения колоколов и колокольного дела в средневековой Руси в XI—XVII веках. — 2007. . Начало развития отечественного колокольного дела связано с приездом итальянца Аристотеля Фиораванти и основанного им в 1479 году первого государственного литейного завода, впоследствии получившего название Пушечного двора.
В первой половине XVI века изготовление самых крупных колоколов осуществлялось иностранными мастерами, итальянцами и немцами. Начиная с середины XVI века имена русских мастеров, работавших на московском Пушечном дворе, начали преобладать над иностранными, по сохранившимся источникам второй половины XVI века были установлены имена более 20 московских литейщиков и их учеников. Самым знаменитым из них был Андрей Чохов, пиком развития колокольного дела в Москве стала отливка в 1600 году царского Благовестника, самого большого колокола Европы, весившего 2450 пудов (второй Годуновский колокол, предшественник Царь-колокола). Отливка колоколов осуществлялась так же и в литейных мастерских расположенных в Пскове и Новгороде. XVII век является расцветом как пушечно-литейного дела так и колокольного литья. С 1640-х годов особо отличившимся мастерам Пушечного двора стали присваивать звание «государева колокольного мастера», среди них были Данила Матвеев и Александр Григорьев. В 1912 году Н. И. Оловянишников, автор объёмного труда с подробным обзором колоколов как отечественного так и зарубежного производства «История колоколов и колокололитейное искусство» писал, что в Российской империи на тот момент было 20 заводов занимающихся специально литьем церковных колоколов, из них в Москве — два, в Ярославле, Варшаве, Гатчине, Елабуге, Н. Ломове (Пензенской губ.), Венгрове (Седлецкой губ.), Харькове, Воронеже, Ростове-на-Дону, С.-Петербурге, Слободском (Вятской губ.), селе Гордеевке (Нижегородской губ.), Балахне, Костроме — по одному, в Валдае и Саратове — по два. Эти заводы отливали более крупные колокола, а у села Пурех (Нижегородской губ.) 8 литейных заводов изготовляли мелкие колокола. За год заводы изготавливали церковных колоколов на 100—120 тысяч пудов.
Одним из трагических последствий Октябрьской революции 1917 года явилось уничтожение в 1920—1930 годах десятков тысяч колоколов, составлявших огромное культурно-историческое наследие. Именно тогда возникли советские циркуляры «О порядке ликвидации предметов религиозного культа» и «О порядке ликвидации церковного имущества», которые предписывали зачислять колокола в Госфонд с последующей их реализаций или сдаче Комцветметфонду как обыкновенный металлический лом, подлежащий последующей переплавке.
В начале 1960 годов появляется фундаментальный труд Н. Н. Рубцова «История литейного производства в СССР»Рубцов Н. Н. История литейного производства в СССР. Изд. 2. Ч. 1. М., 1962, содержащий сведения о 116 мастерах, работавших в России в XV—XVII веках. В 1970-х появляются новые публикации отечественных исследователей, в том числе В. И. АфанасьеваАфанасьев В. И. Литейное дело в Пскове в XVI в. // Социальнополитическая история СССР. Сб. статей аспирантов и соискателей. М.;Л., 1974. С. 91112; Он же. Документальные материалы XVII в. о литейном производстве в России в «Основном собрании грамот» // Проблемы источниковедческого изучения рукописных и старопечатных фондов. Л., 1979, который основывался на исторических документах, а также зарубежных писателей. В 1983 году под эгидой Научного совета по истории мировой культуры АН СССР была проведена первая научная конференция «Колокола. История и современность». Рекордными в изучении истории русских колоколов стали 1990—2000 годы, когда их исследование приняло ярко выраженный региональный характер.
Устройство
Колокола общеевропейской формы (сложилась в Западной Европе в XII—XIV веках в результате поисков наибольшего благозвучия) имеют одинаковый профильный контур — покатые «плечи», ровные «бока», широкие «по́лы», приспособление для подвешивания («уши»). Внутри прикрепляется язык. Колокола подвешивают на звонницах, колокольнях (разновидность последних — итальянские кампанилы).
Специфические разновидности: безъязыковые колокола, «стоячие» колокола (в том числе древнекитайские нао, устанавливаются вертикально на патрубке раструбом вверх; звук извлекается ударом снаружи); чашеобразные колокола — ударяемые извне (в буддизме махаяны) или фрикционные (инструмент шаманской практики; звук извлекается трением обода деревянной палочкой).
Использование В настоящее время колокола широко используются в религиозных целях (призыв верующих на молитву, выражение торжественных моментов богослужения), в музыке, в качестве сигнального средства на флоте (рында). Известно употребление колокола в общественно-политических целях (как набат, для созыва граждан на собрание, вече).
Во второй половине XX века в медицине появилось новое направление, использующее колокольный звон в лечебных целяхДавиденкова-Хмара Е. Ш. Акустика колокольного звона: методические аспекты толкования //Мир науки, культуры, образования. 2018. № 2 (69) / . Отмечается, в частности, что терапевтический эффект звуковых волн, идущих от колокола, проявляется не только на частотах, слышимых человеческим ухом, но и в диапазоне инфразвуковых и ультразвуковых волн. Например, инфразвук в диапазоне 0,5—13 Гц влияет на вестибулярный аппарат, а в диапазоне 4—6 Гц — на сердце; низкий спектр (40—100 Гц) оказывает успокаивающее влияние на душевное состояние человека, а ультразвук (более 20 тысяч Гц) подавляет рост патогенных микроорганизмов и усиливает иммунитетНовицкая-Усенко Л. В., Усенко А. А., Литвицкая Т. Д. Колокольный звон: в жизни и медицине //Медицина неотложных состояний. Том 17, No 5, 2021.
Колокола в Русской православной церкви
Колокола на Руси появились почти одновременно с принятием христианства в конце X века. Их заимствовали из Западной Европы, при этом, они не смогли полностью вытеснить било с теми же функциями, просуществовавший до XIX—XXI веков. Больших размеров колокола начали отливать лишь в XV веке с появлением собственных металлургических заводов. Звон колокола созывал людей на богослужение или вече, для совместного отпора захватчикам, на почёт героев-победителей.