У јудаизму, свети дух ( — ruach ha-kodesh) схвата се као божанска сила, особина и утицај Бога на универзум или на Божја створења, у одређеним контекстима.Мојсије Мајмонид. Part II, Ch. 45: „The various classes of prophets”. The Guide for the Perplexed. Превод: M. Friedländer. 2. издање. New York: Dover Publications, 1956. стр. 242—244.
Хебрејска Библија „Свети дух” Термин „свети дух” појављује се три пута у Хебрејској Библији: Псалам 51 помиње „Твој свети дух” (ruach kodshecha). Поглавље 63 Књиге пророка Исаије два пута помиње „Његов свети дух” (ruach kodsho) у узастопним стиховима.
Псалам 51 садржи троструки паралелизам између различитих врста „духа”:
„Дух Божји” Варијације сличног термина, „дух Божји”, такође се појављују на разним местима у Хебрејској Библији. Хебрејска именица ruacḥ () може се односити на „дах”, „ветар” или неку невидљиву покретачку силу („дух”).
Следе неки примери речи ruacḥ (у контексту Божјег „духа”) у хебрејским списима:Преводи према порталу Сефарија (Sefaria) Књига постања 1:2: „ветар од Бога који је лебдео над водама” Види: Guy Darshan, „Ruaḥ ’Elohim in Genesis 1:2 in Light of Phoenician Cosmogonies: A Tradition's History,” Journal of Northwest Semitic Languages 45,2 (2019), 51–78. Прва књига Самуилова 16:13: „и дух Господњи обузе Давида од тог дана надаље.” Псалам 143:10: „Нека ме твој добри дух води по равној земљи.” Исаија 42:1: „Ево слуге мог, кога подржавам, изабраника мог, који је мио души мојој; ставио сам свој дух на њега, он ће донети правду народима.” Исаија 44:3: „Тако ћу излити свој дух на твоје потомство, свој благослов на твоје потомке.” Јоил 2:28: „Излићу свој дух на свако тело; ваши синови и кћери ће прорицати.”
Рабинска литература Термин ruach haqodesh често се налази у талмудској и мидрашкој литератури. У неким случајевима означава пророчко надахнуће, док се у другим користи као хипостаза или метонимија за Бога.Alan Unterman и Rivka Horowitz, Ruach ha-Kodesh, Encyclopedia Judaica (CD-ROM Edition, Jerusalem: Judaica Multimedia/Keter, 1997). Рабинско схватање светог духа садржи одређени степен персонификације, али он остаје „својство које припада Богу, један од његових атрибута”.Joshua Abelson, The Immanence of God in Rabbinical Literature (London: Macmillan and Co., 1912). Идеја о Богу као двојству или тројству представља шитуф (политеистичка је).
Природа Оно што Библија генерално назива „духом Божјим” у Талмуду и Мидрашу назива се „светим духом” због несклоности ка коришћењу Тетраграматона.Види, на пример, Таргум за Исаију 40:13 Вероватно се због те чињенице често помиње Шехина уместо светог духа. За њу се каже, као и за свети дух, да почива на човеку. Разлика између њих у таквим случајевима још увек није прецизно утврђена.
Иако се свети дух често именује уместо Бога,нпр., у Сифреу Поновљени закони 31 [ур. Friedmann, стр. 72] замишљен је као нешто одвојено. Дух је био међу десет ствари које су створене првог дана.Хагигах 12a, b Иако природа светог духа нигде није стварно описана, име указује на то да је био схваћен као врста ветра који се манифестовао кроз буку и светлост. Већ у се наводи: „дух ме подиже, и чух иза себе глас велике тутњаве”, при чему израз „иза себе” карактерише необичну природу те буке. Шехина је пред Самсоном стварала звук сличан звону.Сотах 9b Када је свети дух почивао на њему, његова коса је испуштала звук попут звона, који се могао чути издалека. То га је испунило таквом снагом да је могао ишчупати две планине и трљати их једну о другу као шљунак, те је могао прећи миље у једном кораку.Сотах 17b; Левитска Раба 8:2
Иако се светлост која је пратила буку не спомиње изричито, често понављана фраза „он угледа (hetzitz be-) свети дух” сугерише да је онај на коме је дух почивао видео светлост. Свети дух је сијао на двору Сима, Самуила и краља Соломона.Постање Раба 85:12 „Светлуцао” је у Тамари (Постање 38:18), у синовима Јаковљевим (Постање 42:11) и у Мојсију (Излазак 2:12), тј. настанио се на овим појединцима.Види Постање Раба 85:9, 91:7; Левитска Раба 32:4, „nitzotzah” и „hetzitz”; упореди такође Левитска Раба 8:2, „hitkhil le-gashgesh” Као и све што долази с неба, свети дух је описан као састављен од светлости и ватре. Када је почивао на Финесу (Пинехасу), његово лице је горело као бакља.Левитска Раба 21, крај
Од дана када је Јосиф продат, свети дух је напустио Јакова, који је након тога видео и чуо само нејасно.Постање Раба 91:6 Када је Храм уништен и Израел отишао у изгнанство, свети дух се вратио на небо; на ово указује Проповедник 12:7: „дух ће се вратити Богу”.Проповедник Раба 12:7 Дух говори понекад мушким, а понекад женским гласом, јер је реч ruach и мушког и женског рода; свети дух је замишљен понекад као мушкарац, а понекад као жена.
Појединци који поседују свети дух Свети дух пребива само међу достојном генерацијом, а учесталост његових манифестација пропорционална је достојности. У време Другог храма није било његових манифестација,Јома 21b док их је било много током времена Илије.Тосефта Сотах 12:5 Према Књизи о Јову 28:25, свети дух је почивао на пророцима у различитим степенима, неки су прорицали у обиму једне књиге, а други у обиму две књиге.Левитска Раба 15:2 Није ни почивао на њима непрестано, већ само повремено. Фазе развоја, од којих је највиша свети дух, јесу следеће: ревност, поштење, чистота, светост, понизност, страх од греха, свети дух. Свети дух води Илију, који оживљава мртве.Јерушалми Шабат 3c, горе, и паралелни пасус Побожни појединци делују кроз свети дух;Танхума, Вајехи, 14 ко год јавно подучава Тору, има удела у светом духу.Шир хаШирим Раба 1:9, крај; упореди Левитска Раба 35:7 Када је Финес згрешио, свети дух га је напустио.Постање Раба 60:3; Левитска Раба 37:4; упореди Постање Раба 19:6; Песикта 9a Авијатар је смењен са дужности првосвештеника када га је напустио свети дух, без којег се Урим и Тумим нису могли консултовати.
У библијским временима свети дух је био широко распрострањен, почивајући на онима који су, према Библији, показивали повољну активност; тако је почивао на Еверу и (према Исусу Навину 2:16) чак и на Рави.Седер Олам, 1; Сифре, Поновљени закони 22 Било је неопходно често понављати да је Соломон написао своје три књиге (Приче, Песма над песмама и Проповедник) под надахнућем светог духа,Шир хаШирим Раба 1:6—10 јер је постојало непрестано противљење не само мудром краљу лично, већ и његовим списима. Један учитељ Закона каже да је вероватно из тог разлога свети дух почивао на Соломону тек у његовој старости.Шир хаШирим Раба 1:10, крај
Свети дух није почивао само на синовима Израела који су прешли Црвено море,Тосефта Сотах 6:2 већ, пред крај времена Другог храма, повремено и на обичним људима; јер „ако нису пророци, они су барем синови пророка”.Тосефта Песахим 4:2 Свети дух се понекад поистовећује са духом пророштва.Упореди Седер Олам, 1, почетак; Таргум Јерушалми за Постање 41:38, 43:14; II Царевима 9:26; Исаија 32:15, 40:13, 44:3; Шир хаШирим Раба 1:2 Сифре примећује: „'Ставићу Своје речи у његова уста', значи 'Стављам их у његова уста, али не разговарам с њим лицем у лице'; знајте, дакле, да се од сада свети дух ставља у уста пророка.”Сифре 170 (за Поновљени закони 18:18) „Познање Бога” је свети дух.Шир хаШирим Раба 1:9 Подела земље жребом међу племенима такође је извршена помоћу светог духа.Сифре Бројеви 132, стр. 49a
Дела надахнута светим духом Видљиви резултати активности светог духа су књиге Библије, за које се (у јеврејској традицији) верује да су све настале под његовим надахнућем. Сви пророци су говорили „у светом духу”; а најкарактеристичнији знак присуства светог духа је дар пророштва, у смислу да особа на којој почива види прошлост и будућност. Са смрћу последња три пророка (Агеј, Захарија и Малахија), свети дух је престао да се манифестује у Израелу, а мудрацима је остао доступан само Бат кол.Тосефта Сотах 13:2—4, и паралеле Иако свети дух није био стално присутан, и није почивао дуго времена ни на једном појединцу, ипак је било случајева у којима се појавио и омогућио познавање прошлости и будућности.Исто; такође у вези са рабином Акивом, Левитска Раба 21:8; са Гамалиелом II, Левитска Раба 37:3 и Тосефта Песахим 1:27; са рабином Меиром, Левитска Раба 9:9; итд.
Често се у рабинској литератури појединачни библијски стих описује као да га је изговорио свети дух (на пример, стихови у којима Бог говори у првом лицу).Сифре Бројеви 86; Тосефта Сотах 9:5; Сифре Поновљени закони 355 (шест пута); Постање Раба 75:8, 84:12; Левитска Раба 4:1 [израз „и свети дух вапи” појављује се пет пута], 14:2, 27:2; Бројеви Раба 15:21; 17:2, крај; Поновљени закони Раба 11, крај
Нејевреји и свети дух Супротност светом духу је нечисти дух (ruach tum'ah; досл. „дух нечистоте”). Свети дух почива на особи која тражи Шехину, док нечисти дух почива на оном ко тражи нечистоту.Сифре Поновљени закони 173, и паралелни пасус На основу II Царевима 3:13, износи се тврдња (можда као полемика против Исуса) да свети дух почива само на срећној души,Јерушалми Сука 55a, и на другим местима иако је таква линија расуђивања проблематична да објасни случајеве Илије, Јеремије, међу осталима, који су се сигурно суочавали са тешким околностима. Међу паганима, Валам, од обичног тумача снова, уздигао се до мађионичара, а затим до поседника светог духа.Бројеви Раба 20:7 Али свети дух му се није јављао осим ноћу, пошто су сви пагански пророци свој дар поседовали само тада.Бројеви Раба 20:12 Тора укључује одељак о Валаму како би показала зашто је свети дух одузет нејеврејину — тј. зато што је Валам желео да уништи цео народ без разлога.Бројеви Раба 20:1 Врло древни извор објашњава, на основу Поновљених закона 18:15, да се у Светој земљи дар пророштва не даје нејеврејину нити у интересу нејеврејина, нити се даје ван Свете земље чак ни Јеврејима.Сифре, Поновљени закони 175 У месијанско време, међутим, свети дух ће (према Јоилу ) бити изливен на цео Израел; тј. сви људи ће бити пророци.Бројеви Раба 15, крај Према спису Тана Деве ЕлијахуТана Деве Елијаху, одељак 4 свети дух ће бити подједнако изливен на Јевреје и пагане, и мушкарце и жене, слободњаке и робове.
Однос са другим јеврејским концептима
Шехина ( šekīnah) представља транслитерацију хебрејске речи која значи „пребивање” или „настањивање” и означава пребивање или настањивање божанског присуства Бога. Овај термин се не јавља у Библији, већ потиче из рабинске литературе.S. G. F. Brandon, ур., Dictionary of Comparative Religion (New York: Charles Scribner's Sons 1970), стр. 573: „Shekhinah”.
Раши је подучавао да квази-сефирот дат представља ruach ha-kodesh.. Јерусалим / Њујорк, Breslov Research Institute,
Види још Библијско надахнуће Свети дух Свети дух (хришћанство) Свети дух (хришћанске деноминационе варијације) Свети дух у исламу
Референце
Литература
Категорија:Свети дух Категорија:Теме у Хебрејској Библији Категорија:Речи и фразе у Хебрејској Библији