Меліт (Мелітон) Сардський ( Мелітон Сардеон; ? — ) — єпископ Сарди поблизу Смірни в Західній Анатолії та великий авторитет у ранньому християнстві. Мелітон займав перше місце серед єпископів в Азії завдяки своєму особистому впливу та літературним творам, більшість з яких було втрачено. Однак те, що було знайдено, дало чудове уявлення про християнство другого століття. Єронім, говорячи про старозавітний канон, встановлений Мелітоном, цитує Тертуліана про те, що багато вірних вважали його пророком. Цей твір Тертуліана було втрачено, але Єронім цитує твори про Мелітон з великою пошаною, в якій він був у ті часи. Мелітон пам'ятний своєю роботою над розробкою першого старозавітного канону. Хоча неможливо визначити, якої дати він був піднесений до єпископства, цілком імовірно, що вже був єпископом під час суперечки, що виникла в Лаодикії щодо дотримання свята Пасхи, що призвело до написання свого найвідомішого твору «Апологія християнства» Марком Аврелієм. Мало що відомо про його життя, крім творів, які цитують або читають Климент Олександрійський, Оріген і Євсевій. У листі Полікрата Ефеського до Папи Віктора близько 194 року (Євсевій, Історія Церкви V.24) сказано, що «Євнух Мелітон [це тлумачить Руфін у своєму перекладі Євсевія], весь шлях якого був до Святого Духа», був похований у Сардах.Catholic Encyclopedia: Melito of Sardis . Вшановують його 1 квітня.
Єврейське та елліністичне походження Мелітона Полікрат Ефеський, відомий єпископ того часу, був сучасником Меліта, і в одному з листів, збережених Євсевієм, Полікрат описує Меліта як повноцінного живого в Дусі. Єврей за походженням, Меліто жив в атмосфері, де сповідуваний тип християнства був значною мірою орієнтований на єврейську форму християнської віри.Alistair Stewart-Sykes, The Lamb's High Feast:Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis , Brill, 1998, pp. 1-4. Хоча збережені твори Меліта ніколи не цитують прямо з корпусу Нового ЗавітуHenry M. Knapp, 'Melito's Use of Scripture in "Peri Pascha": Second-Century Typology,' Vigiliae Christianae, Vol. 54, No. 4 (2000), pp. 343-374, esp. p. 353., вважається, що його орієнтація репрезентує традицію Йоганна, і що його теологічне розуміння Христа часто відображало теологічне розуміння Івана.Stewart-Sykes, Alistair, The Lamb's High Feast, 1998, p. 14. Однак, як і більшість його сучасників, Меліто був повністю занурений у грецьку культуру. Ця традиція Іоанна спонукала Меліта вважати Євангеліє від Івана хронологічною шкалою життя і смерті Ісуса. Це, у свою чергу, призвело до точки зору Меліта щодо правильної дати Пасхи, обговорюваної в Пері Пасхи, яку він проводив як 14-го нісана. Його часто описують, спираючись на уривок з Євсевія, як квартодециманіста.Lynn Cohick, 'Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and Its "Israel",' The Harvard Theological Review, Vol. 91, No. 4 (Oct., 1998), pp. 351-372, esp. pp. 353ff.
Колишня столиця Лідійського королівства, Сарди зазнали процесу еллінізації через вплив Олександра Македонського, що зробивши Сарди повністю грецьким містом задовго до народження Меліта.Stewart-Sykes, Alistair. The Lamb's High Feast:Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis, Brill, 1998, p. 8. Вважається, що Меліто, навчений мистецтву риторичної аргументації, зазнав значного впливу двох філософів-стоїків, зокрема, Клеанта та Посейдонія. Також володіючи алегоричним тлумаченням Гомера, оскільки його навчали софісти, цілком імовірно, що його досвід у стоїцизмі вплинув на те, як він писав і як він інтерпретував минулі події та фігури релігійного значення, такі як Мойсей і Вихід.Stewart-Sykes, Alistair. The Lamb's High Feast:Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis, pp. 84-86. Як його єврейське походження, так і походження в стоїцизмі привели до його переконань, що християнська Пасха, яка святкується під час Страсного тижня, повинна святкуватися одночасно з єврейською Пасхою. Його віра в виконання Старого Завіту в Ісусі Христі також привела до його думки про дату Пасхи.
Peri Pascha Написані в другому столітті нашої ери і з’явилися в сучасному світі лише завдяки зусиллям Кемпбелла Боннера в 1940 роціCohick H. Lynn. The Peri Pascha Attributed to Melito of Sardis: Setting, Purpose, and Sources. Brown Judaic Studies, 2000, pp. 6-7., деякі стверджують, що Peri Pascha (На Пасху) не є проповіддю, а заснована на Агада, яка є переказом діл Божих на Пасху.Steward-Sykes, Alistair. The Lamb's High Feast: Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis. Brill, 1998, p. 72. Квартодециманське святкування, в основному, є пам'яттю Христових страстей і смерті, Меліто вірив, що Христос помер увечері 14-го, коли готувалася пасхальна трапеза.Steward-Sykes, Alistair. The Lamb's High Feast: Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis. Brill, 1998, pp. 147, 152. Ф. Л. Крос стверджує, що трактат Меліта про Пасху є «найважливішим доповненням до святоотецької літератури сучасного століття». Окрім літургійної функції Пері Пасхи, цей ранньохристиянський документ традиційно сприймався як достовірний індикатор того, як ранні християни ставилися до іудаїзму загалом.Cohick H. Lynn. The Peri Pascha Attributed to Melito of Sardis: Setting, Purpose, and Sources. Brown Judaic Studies, 2000, p. 52. Пері Пасха надає точний опис християнських почуттів до євреїв того часу та їхню думку про іудаїзм. Єврейський народ прямо звинувачується у вбивстві Христа.Peri Pascha verse 73: "...You killed the one who made you to live. Why did you do this, O Israel?"Peri Pascha verse 74: "...Nevertheless, Israel admits, I killed the Lord! Why? Because it was necessary for him to die. You have deceived yourself, O Israel, rationalizing thus about the death of the Lord."Peri Pascha verses 79, 80: "...And you [Israel] killed your Lord at the time of the great feast. Surely you were filled with gaiety, but he was filled with hunger; you drank wine and ate bread, but he vinegar and gall; you wore a happy smile, but he had a sad countenance; you were full of joy, but he was full of trouble; you sang songs, but he was judged; you issued the command, he was crucified; you danced, he was buried; you lay down on a soft bed, but he in a tomb and coffin. Меліт не звинувачує Понтія Пілата в розп'ятті Ісуса Христа. Проте мета полягала не в тому, щоб розпалювати антисемітські думки у християн, а в тому, щоб просвітити те, що насправді сталося під час Страстей Ісуса Христа. Ще одне зауваження, яке слід звернути на увагу, це те, що, можливо, Меліто змагався з місцевою єврейською громадою за навернених язичників. Бажаючи відрізнити християнську громаду від єврейської, оскільки обидва вони були дуже схожі, це було скоріше питанням посилення християнського почуття відмінності, ніж повною атакою на місцевих євреїв Сардіс.Cohick H. Lynn. The Peri Pascha Attributed to Melito of Sardis: Setting, Purpose, and Sources. Brown Judaic Studies, 2000, pp. 65, 70, 76-77. Таким чином, Меліто широко відомий своїм суперсесіонізмом. Ця точка зору в основному передбачає, що Старий Завіт сповнений в особі Ісуса Христа. Цей погляд на суперсесіонізм також передбачає, що єврейський народ не може виконати Старий Завіт через відсутність віри в Ісуса Христа.
Питання, порушені суперечкою про квартодециманів Привертаючи увагу таких осіб, як Епіфаній, Златоуст та Псевдо-Іполит, практика квартодециманів спонукала багатьох глибоко замислитися над питаннями, які стосуються тривалості періоду посту та того, коли він має закінчитися під час святкування будь-якої християнської Пасхи. Іншим питанням, яке хвилювало багатьох людей, було те, чи всі повинні однаково святкувати Великдень в один день. Меліто думав, що християнська Пасха має бути 14 числа нісана, але Нікейський собор вирішив, що воскресіння Ісуса Христа з мертвих завжди має святкуватися в неділю.Cohick H., Lynn. The Peri Pascha Attributed To Melito Of Sardis: Setting, Purpose, And Sources. Brown Judaic Studies, 2000, p. 22. Таким чином, головною рушійною силою цієї ініціативи була одноманітність у церковній практиці. Квартодециманська думка, відома тим, що дотримується хронології Йоганна та вірить у пасхальну типологію ягняти, є такою.Cohick H., Lynn. The Peri Pascha Attributed To Melito Of Sardis: Setting, Purpose, And Sources. Brown Judaic Studies, 2000, p. 30. Одне з порушених питань полягає в тому, що Квартодециман думав, що християнська Пасха святкуватиметься одночасно з єврейською. Зрештою Нікейський собор вирішив інакше і погодився, що він завжди буде в неділю.
Вибачення Марку Аврелію Під час суперечки в Лаодикії щодо дотримання Пасхи Меліт представив Марку Аврелію Апологію християнства, за словами Євсевія, у своєму «Хроніконі» протягом 169–170 років нашої ери. Сирійський переклад цього вибачення був знову знайдений і поміщений у британський музей, де він був перекладений англійською Кюретоном. У цій апології Меліто описує християнство як філософію, яка виникла серед варварів, але досягла розквіту під час Римської імперії. Меліт просить імператора переосмислити звинувачення проти християн і відмовитися від указу проти них. Меліто стверджує, що християнство жодним чином не послабило імперію, яка продовжувала зростати, незважаючи на присутність християнства. Нарікаючи на те, що благочестивих переслідують і переслідують новими постановами, християн відкрито грабують і грабують ті, хто користується цими обрядами. Страждання тодішніх християн у зв’язку з цими постановами були переважно через майно та податки, але не стільки фізичні страждання. Звичайно, християни також зазнавали фізичного переслідування, але з точки зору указів їх відкрито грабували і вважали кровозмішувачами та брали участь у ритуальних діях, таких як поїдання дітей. Меліт мав на меті розвіяти страждання християнського народу і змінити грецьку думку про нього. Показуючи, як християнська думка вперше процвітала серед язичників і яку користь вона принесла імперії, Меліт намагався переконати імператора переглянути свою поточну політику, оскільки християнство лише принесло велич і успіх Риму. Нагадуючи імператору про чеснотну поведінку Адріана, Меліт закликав припинити будь-яке насильство щодо зростаючих християнських громад в імперії.Hall, S.G. Melito Of Sardis: On Pascha And Fragments. Oxford University Press, 1979, pp. 63, 65.
Висока христологія Мелітона Наголошуючи, як і Іван, на єдності Христа і ОтцяSteward-Sykes, Alistair. The Lamb's High Feast: Melito, Peri Pascha And The Quartodeciman Paschal Liturgy At Sardis. Brill, 1998, p. 16., Меліто заявив, що Христос є одночасно Богом і досконалою людиною. Маючи дві сутності, будучи однією і тією ж самою, його божество було продемонстровано через усі ознаки та чудеса, які він чинив після хрещення. Успішно приховавши свою божественність від світу до того, як ця центральна подія сталася з Іваном Хрестителем, Ісус відчував муки голоду, як і всі інші. Пишучи проти Маркіона, Меліто зосередився на божественності та людяності Христа, щоб протистояти твердженням, що Ісус був просто й унікально божественним; не мають матеріального аналога.Hall, S.G. Melito Of Sardis: On Pascha And Fragments. Oxford University Press, 1979, pp. 69, 71. Меліто не антропоморфізує божественну природу Христа і повністю тримає атрибути божественної природи та людської природи окремо. Хоча він описує властивості кожної природи окремо, він також говорить про дві природи Христа разом. Використовувана форма мовлення – це дві природи в одному Христі. За словами Меліта, Ісус Христос був і цілком людиною, і цілком божественним.
Старозавітний канон