десно|мини| Поклонение на мудреците од фирентинскиот сликар Џото ди Бондоне (1267–1337). Витлеемската ѕвезда е прикажана како комета над детето. Џото бил сведок на појавата на Халеевата Комета во 1301 година. Витлеемска ѕвезда или Божиќна ѕвезда. — ѕвезда што се појавува во Христовото рожденство на Евангелието според Матеј, поглавје 2, каде што „мудреците од истокот“ биле вдахнати од ѕвездата за да патуваат до Ерусалим. Таму го среќаваат јудејскиот цар Ирод и го прашуваат:
Ирод ги свикува своите книжници и свештеници, кои, цитирајќи стих од Книгата на пророкот Михеј, го толкуваат како пророштво дека еврејскиот месија ќе се роди во Витлеем јужно од Ерусалим. Имајќи тајно намера да го најде и убие месијата за да го зачува сопственото царство, Ирод ги повикува мудреците да се вратат кај него на пат кон дома.
Ѕвездата ги води во родното место на Исус во Витлеем, каде што му се поклонуваат и му даваат подароци. Тогаш мудреците добиваат божествено предупредување да не се враќаат кај Ирод, па тие се враќаат дома по друг пат.
Многу христијани веруваат дека ѕвездата била чудесен знак. Некои богослови тврделе дека ѕвездата исполнила пророштво, познато како Ѕвездено пророштво. Астрономите направиле неколку обиди да ја поврзат ѕвездата со необични небесни настани, како што е коњукција на Јупитер и Сатурн или Јупитер и Венера,. комета или супернова."Star of Bethlehem." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005. Некои современи изучувачи не сметаат дека приказната опишува историски настан, туку побожна фикција додадена подоцна во главниот извештај на евангелието.For example, Paul L. Maier, "Herod and the Infants of Bethlehem", in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), 171; Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, London: Penguin, 2006, стр. 22; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, стр. 85; Aaron Michael Adair, "Science, Scholarship and Bethlehem's Starry Night", Sky and Telescope, декември 2007, стр. 26–29 (reviewing astronomical theories).
Темата е омилена на планетариумските изложби за време на божиќната сезона.. Меѓутоа, повеќето антички извори и црковната традиција претежно укажуваат дека мудреците го посетиле Витлеем некаде по раѓањето на Исус. Посетата традиционално е славена на Водици (6 јануари) во западното христијанство. и на 19 јануари во православниот свет.
Извештајот во Евангелието според Матеј го опишува Исус со поширокиот грчки збор (педион), што може да значи или „доенче“ или „дете“, наместо поспецифичниот збор за доенче, (брефос). Ова веројатно имплицира дека поминало некое време од раѓањето. Меѓутоа, зборот (педион) е користен и во Евангелието по Лука конкретно во врска со раѓањето на Исус и неговото подоцнежно претставување во храмот. Ирод I ги убил сите машки еврејски бебиња во областа до две години, во т.н. Колеж на невините.
Наративот на Матеј мини| Поклонение на мудреците, Шартрска соборна црква, од Јехан де Бос, Франција, 16 век. Евангелието според Матеј раскажува како мудреците (поточно астролози) пристигнуваат на дворот на Ирод во Ерусалим и му кажуваат на кралот, на ѕвезда што го означува раѓањето на кралот на Евреите:
Ирод е „вознемирен“, не поради изгледот на ѕвездата, туку затоа што мудреците му рекле дека е роден „царот на Евреите“, за кој тој разбира дека се однесува на месијата, водач на еврејски народ за чие доаѓање било верувано дека е претскажано во Светото писмо. Тој ги прашува своите советници каде би се родил месијата. Тие одговараат Витлеем, родното место на кралот Давид, и го цитираат пророкот Михеј.. Матејовата верзија е споено дело на и . Царот им ја пренесува оваа информација на мудреците.
Во сон ги предупредуваат да не се враќаат во Ерусалим, па по друг пат заминуваат во својата земја. Кога Ирод сфаќа дека е измамен, тој наредува да бидат погубени сите машки деца во Витлеем „две години и помлади“, врз основа на возраста на детето во однос на информациите што му ги дале мудреците за времето кога ѕвездата за прв пат се појавила. Ова е претставено како исполнување на едно пророштво и го повторува убиството на првороденото од фараонот во .
Јосиф, предупреден во сон, го носи своето семејство во Египет за нивна безбедност. Евангелието го поврзува бегството со стих од Светото писмо, што го толкува како пророштво: „Од Египет го повикав синот“. The original is from . Ова било упатување на заминувањето на Евреите од Египет под Мојсеј, така што цитатот наведува дека Матеј го гледал животот на Исус како рекапитулација на приказната за еврејскиот народ, при што Јудеја го претставува Египет, а Ирод како фараон."An Exodus motif prevails in the entire chapter." ()
По смртта на Ирод, Јосиф и неговото семејство се враќаат од Египет и се населуваат во Назарет во Галилеја. Кажано е дека ова е исполнување на пророштвото („Тој ќе биде наречен Назаретанец“ што може да се припише во Судиите 13:5 во врска со раѓањето на Самсон и заветот на Назир. Зборот Назарет е поврзан со зборот што значи „да никне“,Concordances on the meaning of the word "netzer" on Bible Hub. Retrieved December 29, 2015. и за кој некои библиски коментаториCommentaries for Matthew 2:23 on Bible Hub. Посетено на 16 септември 2024. мислат дека се однесува на Исаија 11:1: „Ќе излезе прачка од стеблото на Јесеј, i ќе израсне гранка од неговите корени“.Isaiah chapter 11, verse 1 on Bible Hub with commentaries. Посетено на 16 септември 2024. понекогаш е идентификувано како извор за бидејќи назир () во Септуагинта личи на Матејовото Назаретанец (). Сепак, малкумина изучувачи го прифаќаат мислењето дека Исус бил назир.
Објаснувања
Побожна измислица Изучувачите шти ги гледаат приказните за раѓањето на евангелието како подоцнежни апостолски извештаи создадени за да биде утврде месијанскиот статус на Исус, ја сметаат Витлеемската ѕвезда како побожна измислица..Markus Bockmuehl, This Jesus (Continuum International, 2004), стр. 28; ; ; Believable Christianity : A lecture in the annual October series on Radical Christian Faith at Carrs Lane URC Church, Birmingham, 5 октомври 2006. Аспектите на извештајот на Матеј што покренале прашања за историскиот настан вклучуваат: Матејовото евангелие е единственото од четирите евангелија во кое е споменувано или Витлеемската ѕвезда или мудреците. Некои изучувачи предложуваат дека Исус е роден во Назарет и дека витлеемските наративи за раѓањето биле подоцнежни дополнувања на евангелијата наменети да го претстават неговото раѓање како исполнување на пророштвото.Nikkos Kokkinos, "The Relative Chronology of the Nativity in Tertullian", in Ray Summers, Jerry Vardaman and others, eds., Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), pp. 125–26.Funk, Robert W. and the Jesus Seminar, The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus, HarperSanFrancisco, 1999, . pp. 499, 521, 533.Paul L. Maier, "Herod and the Infants of Bethlehem", in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), 171.For Micah's prophecy, see .
Според Барт Ерман, извештајот на Матеј се коси со она што е дадено во Евангелието според Лука, во кое семејството на Исус веќе живее во Назарет, патува во Витлеем на пописот и речиси веднаш се враќа дома.Bart D. Ehrman, Jesus: apocalyptic prophet of the new millennium, Oxford University Press 1999, стр. 38. мини| Поклонение на мудреците, од Жан Фуке (15 век). Витлеемската ѕвезда може да биде видена во горниот десен агол. Војниците и замокот во позадина може да ја претставуваат Битката кај Кастијон (1453).
Исполнување на пророштвото Старите верувале дека астрономските појави се поврзани со земјините настани. Чудата рутински се поврзувале со раѓањето на важни луѓе, вклучувајќи ги и еврејските патријарси, како и грчките и римските јунаци.
Витлеемската ѕвезда традиционално е поврзана со Ѕвезденото пророштво во Книгата за броевите:
Иако можеби имал намера да се однесува на едно одамна минато време, бидејќи Моавското Царство одамна престанало да постои до времето на пишувањето на евангелијата, овој пасус нашироко станал упатување на доаѓањето на месијата. Тоа бил, на пример, цитирано од Јосиф Флавиј, кој верувал дека се однесува на императорот Веспазијан. Ориген, еден од највлијателните ранохристијански богослови, го поврзал ова пророштво со Витлеемската ѕвезда:
Ориген предложил дека мудреците можеби решиле да патуваат во Ерусалим кога „претпоставиле дека човекот чиј изглед бил претскажан заедно со оној на ѕвездата, всушност дошол на светот“.. Книга I, поглавје LX.
Мудреците понекогаш се нарекувани „кралеви“ поради верувањето дека ги исполнуваат пророштвата во Исаија и Псалмите во врска со патувањето до Ерусалим од страна на нееврејските кралеви.France, R.T., The Gospel according to Matthew: an introduction and commentary, стр. 84. Видете и . Исаија спомнува подароци од злато и темјан. Во делото Септуагинта, грчкиот превод на Стариот завет веројатно користен од Матеј, овие дарови се дадени како злато и темјан,Isaiah 60:6 (Septuagint). слично на Матејовите „злато, темјан и смирна“. Дарот на мирото ја симболизира смртноста, според Ориген.
Додека Ориген се расправал за натуралистичко објаснување, Јован Златоуст ја гледал ѕвездата како чисто чудесна: „Како тогаш, кажи ми, ѕвездата истакна место толку ограничено, само простор на јасли и барака, освен ако не ја остави таа висина и не се спушти и не застане над самата глава на малото дете? И на ова, Евангелистот навестуваше кога рече: „Ете, ѕвездата отиде пред нив, сè додека не дојде и застана над местото каде што беше детето.“.
Астрономско тело Иако зборот магови (грчки , маги) обично е преведуван како „мудреци“, во овој контекст веројатно значи „астроном“/„астролог“. Вклучувањето на астролозите во приказната за раѓањето на Исус било проблематично за раната црква, бидејќи тие ја осудувале астрологијата како демонска; широко цитирано објаснување било она на Тертулијан, кој предложил дека астрологијата е дозволена „само до времето на Евангелието“.
Планетарна коњукција Во 1614 година, германскиот астроном Јоханес Кеплер утврдил дека низа од три коњукции на планетите Јупитер и Сатурн се случиле во 7-та година п.н.е. Тој тврдел (погрешно) дека планетарна врска може да создаде нова, која ја поврзал со Витлеемската ѕвезда. Современите пресметки покажуваат дека постоел јаз од речиси еден степен (приближно двапати поголем од пречникот на Месечината) помеѓу планетите, така што овие коњукции не биле видливо впечатливи. Во Вавилон е пронајден древен алманах кој ги опфаќа настаните од овој период, но не укажува дека коњукциите биле од некој посебен интерес. Во 20 век, професорот Карлис Кауфманис, астроном, тврдел дека ова е астрономски настан каде Јупитер и Сатурн биле во тројна коњукција во соѕвездието Риби.Minnesota Astronomy Review Volume 18 – Fall 2003/2004 Audio Version of Star of Bethlehem by Karlis Kaufmanis Ова објаснување го предложил и археологот и асиролог Симо Парпола.Simo Parpola, "The Magi and the Star," Bible Review, December 2001, стр. 16–23, 52, 54.
Во 3–2 п.н.е., имало низа од седум коњукции, вклучувајќи три меѓу Јупитер и Регул и неверојатно блиска врска помеѓу Јупитер и Венера во близина на Регул на 17 јуни 2 п.н.е. „Соединувањето на две планети би било редок настан што вдахнува стравопочит“, според Рожер Сино. Друга врска Венера-Јупитер се случила претходно во август, 3 п.н.е. Додека овие настани се случиле по општо прифатениот датум од 4 п.н.е. при смртта на Ирод, тие навистина се случиле за време на владеењето на кесарот Август (кој е наведен во Евангелието според Лука), а ранохристијански историчари Евзевиј и Климент Александриски го пресметале раѓањето на Исус до 3-2 п.н.е. Бидејќи спојката би била видена на запад на зајдисонце, не можела да ги одведе маговите јужно од Ерусалим до Витлеем.
Двојно прикривање во сабота (сабота) 17 април 6 пр. н. е