Dumuzi, Dumuzid sau Tammuz (în sumeriană:: 𒌉𒍣 - Dumuzid, în akkadiană:Duʾūzu, Dûzu, în ebraică:תַּמּוּז - Tammuz, în arabă تمّوز cunoscut de sumerieni ca Dumuzid Păstorul (sumeriană: 𒌉𒍣𒉺𒇻, - Dumuzid sipad) și de canaaniți ca Adon (feniciană: 𐤀𐤃𐤍; în paleo-ebraică: 𐤀𐤃𐤍), este un zeu mesopotamian și levantin (canaano-fenician) antic - al fertilității, vegetațieiV.Kernbach p.670 1983 și recoltei F.Guirand p.58 1989 ,asociat cu agricultura și păstorii. A fost , de asemenea, primul și principalul consort al zeiței Inanna (cunoscută mai târziu sub numele de Ishtar). Moartea lui periodică rituală este jeluită de femei.
În mitologia sumeriană, sora lui Dumuzid era Geshtinanna , zeița vinului și a agriculturii, fertilității și interpretării viselor. În Lista Regilor Sumerieni, Dumuzid este trecut ca un rege antediluvian al orașului Bad-tibira și, de asemenea, un rege timpuriu al orașului Uruk.
În Coborârea Inannei în Lumea subpământeană, Inanna percepe că Dumuzid nu a reușit să jelească cum se cuvine moartea ei și, când se întoarce din acolo , le permite demonilor galla să-l tragă pe zeu în tărâmul morților ca să o înlocuiască. Inanna regretă mai târziu această decizie și decretează că Dumuzid va petrece jumătate din an în Lumea subpământeană, dar cealaltă jumătate a anului cu ea în lumea cerească a zeilor.Sora sa Geshtinanna rămâne în Lumea Subpământeană în locul lui, rezultând astfel ciclul anotimpurilor. Ierburile și semănăturile apar primăvara, odată cu întoarcerea lui Dumuzi, și dispar toamna, odată cu coborârea lui tărâmul subpământean. C.Daniel 1975 p.384În poemul sumerian Inanna îl preferă pe zeul țăran Enkimdu în defavoarea lui Dumuzi.
Ghilgameș îl menționează pe Tamuz în Tableta a VI-a a Epopeii lui Ghilgameș ca fiind dragostea din tinerețe a lui Iștar, care a fost transformată într-o pasăre allalu cu o aripă ruptă. Dumuzid era asociat cu fertilitatea și vegetația, iar verile fierbinți și uscate din Mesopotamia se credea că erau cauzate de moartea anuală a lui Dumuzid. În timpul lunii de vară care îi poartă numele, oamenii din toată Mesopotamia se dedau public, la un ritual de doliu pentru el. Cultul lui Dumuzid s-a răspândit mai târziu în Levant și în Grecia, unde a devenit cunoscut sub numele semitic vestic Adonis. Tammuz este menționat cu numele în Cartea lui Ezechiel (de exemplu, Ezechiel 8:14-15)
Biblia ortodoxă, Bucuresti În studiile religiilor de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Tammuz a fost considerat pe scară largă un exemplu excelent al zeului arhetipal care moare și învie, dar descoperirea textului sumerian complet al Coborârii Inannei la mijlocul secolului al XX-lea a părut să infirme presupunerea academică anterioară conform căreia narațiunea se încheia cu învierea lui Dumuzid și a dezvăluit în schimb că se încheie tocmai cu moartea lui Dumuzid. Cu toate acestea, salvarea lui Dumuzid din lumea de dincolo este menționată ulterior în textul „Întoarcerea lui Dumuzid”, tradus în 1963. 250px|miniatura|dreapta|Dumuzi chinuit de demonii galla în Lumea subpământeană - pe un sigiliu cilindric din jurul anilor 2500 î.Hr.
Cultul thumb|upright=2|Un bărbat taur luptând cu patru patrupede. Inscripția "Ama-Ushumgal" (𒀭𒂼𒃲𒁔 - dama-ušumgal), un omonim al zeului păstor Dumuzi. (Dinastia a Doua timpurie), circa 2600 î.Hr.Muzeele Regale de Artă și Istorie din Bruxelles thumb|right|Tabliță antică de argilă din perioada amoriților (2000-1600 î.Hr.) în Mesopotamia, cuprinzând un cântec de jale la moartea lui Dumuzi, aflată, în prezent, la Muzeul Luvru din Paris
Zeul laptelui și al păstorilor Asirologii Jeremy Black și Anthony Green descriu istoria timpurie a cultului lui Dumuzid ca fiind „complexă și derutantă”.Black, Green 1992 pag.72. Conform Listei regilor sumerieni 2.1.1 Corpusul de texte electronice al literaturii sumeriene ETCSL, Dumuzid a fost al cincilea rege antediluvian al orașului Bad-tibira.Black, Green 1992 p.72.Sub numele „Dumuzid sipad” („Dumuzid Păstorul”), Dumuzid era considerat furnizorul de lapte, Jacobsen 2008 p.74 , care neputând fi depozitat cu ușurință fără a se să se strice.Jacobsen 2008 p.84 Un alt Dumuzi , numit „Pescarul”, a fost trecut în listă ca un rege arhaic al orașului Uruk. Se spunea că provenea din satul Kuara Black, Green 1992 pag.72 și că era soțul zeiței Inanna.Black, Green 1992 pag.72.
Zeul fertilității și semănăturilor Pe lângă faptul că era zeul păstorilor, Dumuzid era și un zeu agricol asociat cu cultivarea plantelor.Jacobsen 2008 p.87–88 Popoarele din Orientul Apropiat antic îl asociau pe Dumuzid cu primăvara, când pământul era fertil și abundent Jacobsen 2008 pp.83–84 dar, în lunile de vară, când pământul era uscat și sterp, se credea că Dumuzid „muriseJacobsen 2008 pp.83–87 În timpul lunii Dumuzid, care cădea la mijlocul În timpul verii, întregul Sumer îi jelea moartea. Black,Green 1992 p.73 Jacobsen 2008 pp.74–84 Acesta pare să fi fost aspectul principal al cultului său.Black,Green 1992 p.73 În Lagash, luna Dumuzid era a șasea lună a anului.Black,Green 1992 p.73 Această lună și sărbătoarea asociată cu ea au fost transmise ulterior de la sumerieni la babilonieni și la alte popoare semite orientale,Black,Green 1992 p.73 numele său fiind transcris în aceste limbi ca „Tammuz”.Black, Green 1992 p.73
Mitologia Sumeriană Căsătoria cu Inanna 250px|miniatura|dreapta|Tabliță de teracotă din Nippur din a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr, conținând poemul sumerian „Inanna îl preferă pe agricultor”, în care se povestește despre concurența dintre Damuzi și Enkimdu. Muzeul Orientului Antic din Istanbul Poemul „Inanna îl preferă pe agricultor” (ETCSL 4.0.8.3.3) începe cu o conversație destul de jucăușă între Inanna și fratele ei Utu, care îi dezvăluie treptat că a sosit vremea să se căsătorească. Kramer 1961 p.101Wolkstein, Kramer 1983 pp.30-49. Dumuzid vine să o curteze, împreună cu un agricultor pe nume Enkimdu sau Enkidu.Kramer 1961 p.101 La început, Inanna il preferă pe agricultor ,Kramer 1961 p.101 dar Utu și Dumuzid o conving treptat că Dumuzid este alegerea mai bună pentru un soț, argumentând că, pentru fiecare dar pe care agricultorul i-l poate oferi, păstorul îi poate oferi ceva și mai bun.Kramer 1961 p.102-103 În cele din urmă, Inanna se căsătorește cu Dumuzid.Kramer 1961 p.102-103 Păstorul și agricultorul se împacă, oferindu-și reciproc daruri.Kramer 1961 p.101-103 Samuel Noah Kramer compară mitul cu povestea biblică a lui Cain și Abel deoarece ambele relatări se concentrează pe un agricultor și un păstor care concurează pentru favoarea divină și, în ambele povești, zeitatea în cauză îl alege pe păstor.Kramer 1961 p.101
Au supraviețuit un mare număr de poezii erotice de dragoste care celebrează legătura Inannei și a lui Dumuzid Wolkstein, Kramer|1983|pp.150–155 |Leick 2013 pp.64–79, 90–96
Moartea lui Dumuzi Spre sfârșitul poemului epic Coborârea Inannei în Lumea de Dincolo ETCSL 1.4.1), soția lui Dumuzid, Inanna, evadează din Lumea de dincolo,Kramer 1961 pp. 94–95}} dar este urmărită de o hoardă de demoni galla, care insistă ca altcineva să-i ia locul în Lumea de Dincolo.Kramer 1961 pp.94–95 Mai întâi ei dau peste Ninshubur, „sukkalul” Inannei și încearcă să o răpească,Kramer 1961 p.95Wolkstein,Kramer 1983,pp.68–69 dar Inanna îi oprește, insistând că Ninshubur este servitoarea ei credincioasă și că a jelit-o pe bună dreptate cât timp se afla în Lumea de Dincolo.Kramer 1961 p.95Wolkstein,Kramer 1983 pp.68–69 Apoi dau peste Shara, „cosmeticianul” Inannei, care este încă în doliu.Kramer 1961 pp.95–96Wolkstein,Kramer|1983|pp.69–70 Demonii încearcă să-l ia, dar Inanna insistă să nu o facă, pentru că și el o jelise.Kramer 1961 p.96Wolkstein, Kramer1983 p.70 A treia persoană pe care o întâlnesc este Lulal, care este și el în doliu.Kramer 1961 p.96Wolkstein, Kramer 1983 pp.70–71 Demonii încearcă să-l ia, dar Inanna îi oprește încă o dată.Kramer 1961 p.96Wolkstein, Kramer 1983 pp.70–71 În cele din urmă, dau peste Dumuzid, care este îmbrăcat luxos și se odihnește sub un copac sau stă pe tronul Inannei, distrat de sclave.Wolkstein, Kramer 1983 p.71 Inanna, nemulțumită, decretează că demonii îl vor lua, folosind un limbaj care amintește de vorbele pe care Ereshkigal le-a rostit în timp ce o condamna.Wolkstein,Kramer 1983 p.71 Demonii îl trag apoi pe Dumuzid în Lumea Subpământeană.Wolkstein,Kramer 1983 p.71
Poemul sumerian „Visul lui Dumuzid” (ETCSL 1.4.3) începe cu Dumuzid povestindu-i Geshtinannei despre un vis înfricoșător pe care l-a avut.Wolkstein, Kramer 1983 pp.74–78 „Visul lui Dumuzid” „Visul” este atestat în șaptezeci și cinci de surse cunoscute, dintre care cincizeci și cinci provin din Nippur, nouă din Ur, trei probabil din regiunea din jurul Sippar, câte unul din Uruk, Kish, Shaduppum și SusaTinney et al 2018 p.86 Apoi, demonii „galla” sosesc pentru a-l târî pe Dumuzid în Lumea Subpământeană, ca înlocuitor al Inannei. Dumuzid fuge și se ascunde. Demonii „galla” o torturează brutal pe Geshtinanna în încercarea de a o sili să le spună unde se ascunde Dumuzid. Geshtinanna, însă, refuză să le spună unde s-a dus fratele ei. „Galla” se duc la „prietenul” nenumit al lui Dumuzid, care îl trădează pe Dumuzid, spunându-i „gallei” exact unde se ascunde Dumuzid. „Galla” îl capturează pe Dumuzid, dar Utu, zeul Soarelui, care este și fratele Inannei, îl salvează pe Dumuzid transformându-l într-o gazelă.Wolkstein,Kramer 1983 pp.74–84În cele din urmă, „galla” îl prind din nou pe Dumuzid și îl târăsc în Lumea Subpământeană. Tinney et al.2018 p.86Wolkstein,Kramer 1983 pp.83–84 Alte versiuni
Alte texte cuprind versiuni diferite și contradictorii ale povestirii morții lui Dumuzi. Shushan 2009|p.77–78 Poemul Inanna si Bilulu (ETCSL 1.4.4), descoperit la Nippur, s-a păstrat intr-o situație foarte deteriorată Leick 1998 p.89 și cercetătorii l-au interpretat în multe feluri. Leick 1998 p.89 Începutul poemului este cel mai deteriorat Leick 1998 p.89dar pare a fi un cântec de jale.Leick 1998 p.89 Partea bine descifrabilă a poemului descrie dorul Inannei după soțul ei Dumuzid, care își paște turmele în stepă Leick 1998 p.89., Inanna pleacă să-l găsească. Aici lipsește cea mai mare parte a textului. Când povestirea devine iar descifrabilă, Inanna află că Dumuzid a fost omorât. .Leick 1998 p. 89 Inanna află că cine a comis crima au fost vechea tâlhăriță Bilulu și cu fiul ei, Girgire.Pryke 2017 p.166 Ea pornește la drum spre Edenlila, unde îi găsește pe cei doi ucigași.Leick 1998 p.89. Inanna se ridică pe un scaun {Leick 1998 p.89 și o preface pe Bilulu într-un burduf ca acela în care oamenii duceau apa prin deșert Leick 1998 p.89 Black,Green 1992 p.109 Pryke 2017 p.166 și o silește să toarne apa de libații la funeraliile lui Dumuzid. Leick 1998 p.89
Dumuzid and Geshtinanna începe cu demonii care o îndeamnă pe Inanna să cucerească Tărâmul subpământean Shushan 2009 p.77 Ea, în schimb, îl dă pe Dumuzid pe mâinile lor. Shushan 2009 p.77. Ei îl așează cu picioarele, mâinile și gâtul în butuci Shushan 2009 pp.77–78 și îl chinuiesc cu vătraie încinse. Shushan 2009 p.78 Ei îl dezbracă la piele și îl supun la „fapte rele”, acoperindu-i fața cu propriul său veștmânt Shushan 2009 p.78 Finally, Dumuzid îl cheamă pe Utu în ajutor Shushan |2009 p.78 Utu îl preschimbă pe Dumuzid într-o făptură jumătate vultur jumătate șarpe, ceea ce îi permite să fugă înapoi la Geshtinanna Shushan 2009 p.78 În textul cunoscut ca Țipătul cel mai amar , Dumuzid este izgonit de cele șapte duhuri rele din lumea subpământeană "Shushan 2009 p.78 și, în timp ce fugea, el cade într-un râu.Shushan 2009 p.78 În apropierea unui măr de pe celălalt mal,el este târât în lumea subpamânteană. Shushan 2009 p.78 unde toate „există” și, în același timp, „nu există”. ceea ce poate inseamna ca exista in forme imateriale sau nesubstanțiale Shushan 2009 p.78