Поново рођен (енгл. ) или доживети ново рођење, фраза је, посебно у јеванђеоском хришћанству, која се односи на „духовно поновно рођење”, или препород људског духа. Насупрот човековом физичком рођењу, бити „поново рођен” је чин који је јасно и засебно узрокован деловањем Светог духа и дешава се када се неко крсти у води (као у Јеванђељу по Јовану 3:5 и Посланици Титу 3:5). Док су сви хришћани упознати са овим концептом из Библије, ово је основна доктрина деноминација Моравске цркве, анабаптизма, конгрегационализма, баптизма, методизма, Плимутске браће, Покрета светости и пентекосталних цркава, заједно са другим јеванђеоским хришћанским деноминацијама. Ове цркве наглашавају речи Исуса у јеванђељима: „Не чуди се што ти рекох: 'Ваља вам се родити одозго'.” (Јован 3:7). Њихове доктрине такође држе да би неко био „поново рођен”, и самим тим „спашен”, мора имати лични и интимни однос са Исусом Христом.
Термин поново рођен води порекло из Новог завета. У Првој посланици Петровој, аутор описује ново рођење као догађај који настаје од семена које је Реч Божија. У Јеванђељу по Луки, Исус лично говори о Речи Божијој као о семену.
У савременој хришћанској употреби и ван јеванђелизма, термин је различит од сличних термина који се понекад користе у хришћанству у односу на особу која јесте, или постаје, хришћанин. Ова употреба термина се обично повезује са крштењем водом и сродном доктрином препорода крштењем. Појединци који тврде да су „поново рођени” (што значи рођени у „Светом духу”) често наводе да имају „лични однос са Исусом Христом”.
Порекло мини|Исус и Никодим, слика Александра Биде, 1874.
Термин потиче из догађаја у Јеванђељу по Јовану у којем речи Исуса нису биле разумљиве јеврејском фарисеју, Никодиму:
Јеванђеље по Јовану је написано на коине грчком језику, а оригинални текст је двосмислен, што резултира двосмисленошћу коју Никодим погрешно разуме. Реч преведена као 'поново' је (), која може значити 'поново', или 'одозго'.. 92. Specifically see the first (from above) and fourth (again, anew) meanings. Двосмисленост је стилска фигура коју писац јеванђеља користи да створи збуњеност или неразумевање код слушаоца; неразумевање затим разјашњава или Исус или наратор. Никодим схвата само дословно значење Исусове изјаве, док Исус појашњава да он мисли више на духовно поновно рођење одозго. Енглески и други преводи морају да изаберу један смисао фразе; NIV, King James Version (KJV) и Revised Version користе „поново рођен”, док New Revised Standard Version и New English Translation преферирају превод „рођен одозго”. Већина верзија ће у фусноти навести алтернативни смисао фразе .
Едвин Хоскинс тврди да „рођен одозго” треба преферирати као основно значење и скреће пажњу на фразе као што су „рођење од Духа”, „рођење од Бога”,cf. ; , , , али тврди да то нужно са собом носи нагласак на новини живота који даје сам Бог.
Последња употреба фразе јавља се у Првој посланици Петровој, која у преводу гласи:
Овде је грчка реч преведена као 'поново рођени' (препорођени) ().
Тумачења Традиционално јеврејско разумевање обећања спасења тумачи се као укорењено у „семену Аврамовом”; то јест, физичко порекло од Аврама. Исус је објаснио Никодиму да је ова доктрина погрешна — да свака особа мора имати два рођења — природно рођење физичког тела и друго од воде и духа. BiblioLife, 2008. . Овај разговор са Никодимом успоставио је хришћанско веровање да сва људска бића — било Јевреји или незнабошци — морају бити „поново рођена” од духовног семена Христовог. Ово разумевање је додатно појачано у 1. Петровој 1:23. Католичка енциклопедија наводи да је „у примитивној цркви постојала контроверза око тумачења израза семе Аврамово. У једном случају (Прва Петрова) учење је да су сви који су Христови вером Аврамово семе и наследници према обећању. Он се, међутим, бави чињеницом да се обећање не испуњава семену Аврамовом (мислећи на Јевреје).”. The Catholic Encyclopedia. . . 15 November 2009.
Чарлс Хоџ пише да је „субјективна промена изазвана у души благодаћу Божијом, различито означена у Светом писму” терминима као што су ново рођење, васкрсење, нови живот, ново створење, обнова ума, умирање греху и живљење праведности и прелазак из таме у светлост.
Исус је користио аналогију „рођења” пратећи духовну новину живота до божанског почетка. Савремени хришћански теолози су пружили објашњења зашто је „рођен одозго” тачнији превод оригиналне грчке речи транслитероване .The New Testament Greek Lexicon. 30 July 2009. Теолог Френк Стаг наводи два разлога зашто је новији превод значајан:
Нагласак „одозго” (подразумевајући „са неба”) скреће пажњу на извор „новине живота”. Стаг пише да реч 'поново' не укључује извор нове врсте почетка; Потребно је више од личног побољшања; „нова судбина захтева ново порекло, а ново порекло мора бити од Бога.”.
Рани пример термина у његовој модернијој употреби појављује се у проповедима Џона Веслија. У проповеди под насловом Ново рођење он пише: „нико не може бити свет осим ако се поново не роди”, и „ако се поново не роди, нико не може бити срећан чак ни на овом свету. Јер[...] човек не треба да буде срећан ко није свет.” Такође, „кажем, [човек] се може поново родити и тако постати наследник спасења.” Весли такође наводи да су дојенчад која су крштена поново рођена, али је за одрасле другачије:
Унитаријанско дело под називом The Gospel Anchor (Јеванђеоско сидро) приметило је 1830-их да се фраза не помиње ни у једном од јеванђеља, нити у било којој посланици осим у 1. Петровој. „Ниједан од јеванђелиста осим Јована није је сматрао довољно важном да би је записао.” Додаје се да без Јована, „тешко да бисмо знали да је неопходно да се неко поново роди.” Ово сугерише да су „текст и контекст били намењени посебно Никодиму, а не свету.”LeFevre, CF. and Williamson, ID., The Gospel anchor. Troy, NY, 1831–32, .
Историчност Научници који проучавају историјског Исуса, који покушавају да утврде колико блиско приче о Исусу одговарају историјским догађајима на којима су засноване, генерално третирају Исусов разговор са Никодимом у Јовану 3 са скептицизмом. Он описује оно што је вероватно приватни разговор између Исуса и Никодима, којем наизглед није присуствовао ниједан од ученика, што чини нејасним како је запис овог разговора стечен. Осим тога, разговор није забележен ни у једном другом древном хришћанском извору осим код Јована и дела заснованих на Јовану. Према Барту Ерману, већи проблем је што исти проблем који енглески преводи Библије имају са грчком речју () представља проблем и у арамејском језику: не постоји једна реч у арамејском која значи и 'поново' и 'одозго', ипак разговор почива на томе да Никодим прави ово погрешно разумевање. Пошто је разговор био између два Јеврејина у Јерусалиму, где је арамејски био матерњи језик, нема разлога да се мисли да би говорили на грчком. Ово имплицира да је аутор Јована, чак и ако је заснован на стварном разговору, снажно модификовао разговор да би укључио грчку игру речи и идиом.
„Лични однос са Исусом” био је суштински непознат пре 1960. године.
Деноминацијски ставови Анабаптизам Анабаптистичке деноминације, као што су менонити, уче да „права вера подразумева ново рођење, духовни препород Божјом благодаћу и силом; 'верници' су они који су постали духовна деца Божја.” У анабаптистичкој теологији, пут до спасења је „означен не форензичким разумевањем спасења 'само вером', већ читавим процесом покајања, самоодрцања, поновног рођења вере и послушности.” Они који желе да иду овим путем се крштавају након новог рођења.
Англиканизам Фраза „поново рођен” се помиње у 39 чланака Англиканске цркве у члану 15, под називом „О Христу једином без греха”. Делимично пише: „греха, како каже Свети Јован, није било у Њему. Али сви ми остали, иако крштени и поново рођени у Христу, ипак грешимо у многим стварима; и ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама.”
Иако се фраза „крштени и поново рођени у Христу” појављује у члану 15, референца је јасно на Јована 3:3.
Служба крштења из Књиге заједничких молитава из 1662. године директно повезује крштење са новим рођењем, потврђујући став о препороду крштењем као значењу фразе „поново рођен”, а не искуство преобраћења.
Пре крштења, молитве укључују: „Нико не може ући у царство Божије, осим ако се не препороди и поново роди водом и Светим Духом; молим вас да призовете Бога Оца, кроз Господа нашег Исуса Христа, да својом обилном добротом подари овим особама оно што по природи не могу имати; да буду крштене водом и Светим Духом, и примљене у свету Цркву Христову, и постану живи чланови исте.”
И: „Љубљени, чујете у овом Јеванђељу изричите речи Спаситеља нашег Христа, да осим ако се човек не роди од воде и Духа, не може ући у царство Божије. Одакле можете схватити велику неопходност овог Сакрамента, где се може имати.”
А након крштења: „приносимо ти понизну захвалност, о небески Оче, што си се удостојио да нас позовеш на познање твоје благодати и веру у тебе; Увећај ово знање и утврди ову веру у нама заувек. Дај свог Светог Духа овим особама; да, будући сада поново рођене и поставши наследници вечног спасења, кроз Господа нашег Исуса Христа, могу остати твоје слуге и постићи твоја обећања; кроз истог Господа Исуса Христа, Сина твога, који живи и царује са тобом, у јединству истог Светог Духа, заувек. Амин.”
Баптисти Баптисти уче да се људи поново рађају када почну да верују да је Исус „умро за њихове грехе”, био сахрањен и васкрсао, и да ће веровањем/поверењем у Исусову смрт, сахрану и васкрсење, вечни живот бити дарован од Бога као дар. Они који су поново рођени, према баптистичком учењу, знају да су „[деца] Божија јер им Свети Дух сведочи да јесу” (уп. сигурност).
Римокатолицизам мини|Фасада Базилике Светог Петра, Рим, Италија Историјски, класични текст из Јована 3 су рани црквени оци доследно тумачили као референцу на крштење. Савремени католички тумачи су приметили да је фраза 'рођен одозго' или 'поново рођен' појашњена као 'бити рођен од воде и Духа'.
Католички коментатор Џон Ф. Мекхју примећује: „Поновно рођење и почетак овог новог живота, каже се да настају , од воде и духа. Ова фраза (без члана) односи се на поновно рођење које је рана Црква сматрала да се дешава кроз крштење.”
Катехизам Католичке цркве (ККЦ) напомиње да су суштински елементи хришћанске иницијације: „објава Речи, прихватање Јеванђеља које повлачи обраћење, исповедање вере, само Крштење, изливање Светог Духа и приступање евхаристијском причешћу.”ККЦ 1229 Крштење даје особи благодат опроштења свих претходних грехова; оно чини новокрштену особу новим створењем и усвојеним дететом Божијим;; оно их укључује у Тело Христово и ствара сакраменталну везу јединства остављајући неизбрисив траг на души особе.ККЦ 1262–1274 „Укључен у Христа Крштењем, крштени је саображен Христу. Крштење печати хришћанина неизбрисивим духовним белегом (карактером) његове припадности Христу. Ниједан грех не може избрисати овај белег, чак и ако грех спречава Крштење да донесе плодове спасења. Дато једном заувек, Крштење се не може поновити.”ККЦ 1272 Свети Дух је укључен у сваки аспект кретања благодати. „Прво дело благодати Светог Духа је обраћење. [...] Покренут благодаћу, човек се окреће ка Богу и одвраћа од греха, прихватајући тако опроштај и праведност одозго.”ККЦ 1989
Католичка црква такође учи да се под посебним околностима потреба за крштењем водом може надоместити Светим духом у 'крштењу жељом', као што је случај када катихумени умру или буду мучени пре крштења.ККЦ 1260
Папа Јован Павле II је писао у о „проблему деце крштене у детињству [која] долазе на катехезу у парохији без примања било какве друге иницијације у веру и још увек без икакве експлицитне личне везаности за Исуса Христа.” Приметио је да „бити хришћанин значи рећи 'да' Исусу Христу, али запамтимо да ово 'да' има два нивоа: састоји се од предавања речи Божијој и ослањања на њу, али такође значи, у каснијој фази, настојање да се боље упозна—и боље дубоко значење ове речи.”CT 20
Модерни израз „поново рођен” односи се на „обраћење”.