Аргуме́нт кита́йської кімна́ти стверджує, що виконання програми не може бути «розумом», «розумінням» або «свідомістю» незалежно від того, наскільки програма забезпечує комп'ютеру поведінку розумної людини. Цей аргумент був вперше представлений філософом Джоном Серлем у його роботі «Minds, Brains, and Programs» («Розум, мізки і програми»), опублікованій в 1980 році в журналі . Відтоді він широко обговорювався. Центральним елементом аргументу є уявний експеримент, відомий як китайська кімната.
Аргумент спрямований проти філософських позицій функціоналізму та комп'ютерної теорії розуму, які вважають, що розум можна розглядати як систему обробки інформації, що оперує формальними символами. Зокрема, аргумент намагається спростувати позицію, яку Серль називає сильним штучним інтелектом: «Належним чином запрограмований комп'ютер з правильними вхідними і вихідними даними, матиме розум в точно такому ж сенсі, як людина має розум».
Хоча аргумент китайської кімнати спочатку був представлений у відповідь на висловлювання дослідників штучного інтелекту (ШІ), він не є аргументом проти цілей дослідження ШІ, оскільки не обмежує силу інтелекту, яку може демонструвати машина. Аргумент застосовується тільки до цифрових комп'ютерів, на яких виконуються програми, і не поширюється на машини в цілому.
Уявний експеримент
У популярній статті «Is the Brain's Mind a Computer Program?» («Чи є мислення комп'ютерною програмою?»), опублікованій у 1990 році, Серль описує експеримент таким чином:
Серль стверджує, що без «розуміння» (або «інтенціональності») ми не можемо описати те, що робить машина як «мислення», і, оскільки вона не думає, вона не має «розуму». Тому він робить висновок, що «сильний ШІ» є помилковим.
Історія У 1714 році Готфрід Лейбніц сформував подібний аргумент проти (позиції про те, що розум є машиною і не більше). Лейбніц використовував уявний експеримент розширення мозку, поки він не став розміром з млин., Лейбніцю було важко уявити, що «розум», здатний до «сприйняття», може бути побудований з використанням тільки механічних процесів. У короткому оповіданні 1961 року «Гра» Анатолія Дніпрова стадіон людей виступає перемикачами та осередками пам'яті, які реалізують програму перекладу фрази португальської мови, яку ніхто з них не знає. У 1974 році Лоуренс Девіс уявляв собі дублювання мозку за допомогою телефонних ліній і офісів, у яких працювали люди, і в 1978 році передбачив, що все населення Китаю бере участь у такому моделюванні мозку. Цей розумовий експеримент називається Китайський мозок, також «китайська нація» або «китайський тренажерний зал».
Аргумент китайської кімнати був введений в 1980 році у статті Серля «Minds, Brains, and Programs» («Розум, мозок і програми»), опублікований в журналі . У підсумку вона стала «найвпливовішою цільовою статтею» журналу, яка генерувала величезну кількість коментарів і відповідей у наступні десятиліття, і Серль продовжував захищати і уточнювати аргумент у багатьох статтях і книгах. Девід Коул пише, що «аргумент китайської кімнати, ймовірно, був найбільш широко обговорюваним філософським аргументом у когнітивній науці, який з'явився за останні 25 років».;
Більшість дискусій складається зі спроб спростування аргументу. «Переважна більшість, — відзначає редактор , — як і раніше думає, що китайський аргумент кімнати мертвий». Об'єм літератури, що виріс навколо дискусії, надихнув на коментар, що поле когнітивної науки має бути переосмислено як «триваюча дослідницька програма, яка показує, що аргумент китайської кімнати Серля є помилковим».;
Аргумент Серля став «чимось класичним у когнітивній науці», стверджує Харнад. погодився і охарактеризував оригінальну статтю як «зразок філософської чіткості і чистоти».
Філософія Хоча аргумент китайської кімнати спочатку був представлений у відповідь на висловлювання дослідників штучного інтелекту (ШІ), філософи стали розглядати його як важливу частину філософії свідомості. Це виклик функціоналізму і комп'ютерної теорії розуму, і пов'язаний з такими питаннями, як проблема розум-тіло, , , і важка проблема свідомості.
Сильний ШІ Серль визначив філософську позицію, яку він називає «сильним ШІ»:
Визначення залежить від відмінності між імітацією розуму та реальним розумом. Серль пише, що «згідно з Сильним ШІ, правильне моделювання дійсно є розумом. Згідно зі Слабким ШІ, правильне моделювання є моделлю розуму».
Ця позиція випливає з деяких висловлювань дослідників та аналітиків раннього ШІ. Наприклад, у 1955 році засновник ШІ Герберт А. Саймон заявив,Quoted in . що «зараз у світі є машини, які думають, що навчаються і створюють» і стверджують, що вони «вирішили поважну проблему розуму і тіла, пояснюючи, як система, що складається з матерії, може володіти властивостями розуму».Quoted in and . писав, що «ШІ хоче тільки справжню статтю: машини з розумом, в повному і буквальному сенсі. Це не наукова фантастика, а реальна наука, що ґрунтується на теоретичній концепції настільки глибокій, наскільки вона є сміливою, а саме, ми, насамперед, самі є комп'ютерами».
Серль також приписує наступні позиції захисникам сильного ШІ:
Системи штучного інтелекту можна використовувати для пояснення розуму; Вивчення мозку не має відношення до вивчення розуму; Тест Тюрінга є достатнім для встановлення існування психічних станів.
Сильний ШІ, як комп'ютерна теорія розуму або функціоналізм
У більш пізніх презентаціях аргументу китайської кімнати, Серль визначив «сильний ШІ» як «комп'ютерний функціоналізм» (термін він приписує Даніелю Деннету). Функціоналізм — це позиція в сучасній філософії свідомості, яка передбачає, що ми можемо визначати психічні явища (такі як вірування, бажання і сприйняття), описуючи їхні функції по відношенню один до одного і до зовнішнього світу. Згідно з функціоналізмом, оскільки комп'ютерна програма може точно представляти функціональні відносини як відносини між символами, комп'ютер може мати психічні явища, якщо він виконує правильну програму.
стверджує, що уявлення Серля про сильний ШІ можна переформулювати як «впізнавані принципи обчислювальної діяльності, позиція (на відміну від „сильного ШІ“), якої фактично дотримуються багато мислителів, і отже, ця позиція варта спростування». Комп'ютерна теорія розуму це позиція у філософії розуму, яка стверджує, що розум можна точно описати як систему обробки інформації.
Кожен з наступних пунктів, на думку Харнада, є «принципом» комп'ютерної теорії розуму:
Психічні стани є обчислювальними станами (тому комп'ютери можуть мати психічні стани і допомагати пояснити розум); Обчислювальні стани є — інакше кажучи, саме програмне забезпечення визначає обчислювальний стан, а не апаратні засоби (тому мозок, будучи апаратним, не має значення); Оскільки реалізація не має значення, єдині емпіричні дані, які мають значення, це як функціонує система; отже, тест Тюрінга є остаточним.
Сильний ШІ проти біологічного натуралізму
Серль займає філософську позицію, яку він називає «»: свідомість і розуміння вимагають особливого біологічного механізму, який міститься в мозку. Він пише «мозок викликає думку» і що «фактичні людські психічні явища залежать від реальних фізико-хімічних властивостей реальних людських мізків». Серль стверджує, що цей механізм (відомий нейронауці як «») повинен мати деякі (невизначені) «причинні сили», які дозволяють людському досвіду бути свідомістю. Віру Серля в існування цих повноважень розкритикували.
Серль погоджується з тим, що машини можуть мати свідомість і розуміння, тому що, як він пише, «ми є саме такими машинами». Серль вважає, що мозок, по суті, є машиною, але він дає початок свідомості і розуміння, використовуючи механізми, які не є обчислювальними. Якщо неврологія здатна ізолювати механічний процес, який породжує свідомість, то Серль надає можливість створити машини, які мають свідомість і розуміння. Однак, без специфічної техніки, Серль не вірить, що свідомість можна відтворити.
Біологічний натуралізм передбачає, що неможливо визначити, чи можна створити свідомість лише шляхом вивчення того, як функціонує система, оскільки особлива техніка головного мозку є суттєвою. Таким чином, біологічний натуралізм прямо протистоїть як біхевіоризму, так і функціоналізму (включаючи «комп'ютерний функціоналізм» або «сильний ШІ»). Біологічний натуралізм подібний до (положення, що психічні стани «ідентичні» або «складаються з» неврологічних подій); однак, Серль має специфічні технічні заперечення проти теорії тотожності. Біологічний натуралізм Серля і сильний ШІ протиставляються декартовому дуалізму, класичній ідеї про те, що мозок і розум складаються з різних «речовин». Дійсно, Серль звинувачує сильний ШІ в дуалізмі, пишучи, що «сильний ШІ має сенс лише з огляду на дуалістичне припущення, що там, де розум стурбований, мозок не має значення».
Свідомість
Оригінальна презентація Серля підкреслювала «розуміння» — тобто, психічні стани, які філософи називають «інтенціональністю», і безпосередньо не зверталися до інших тісно пов'язаних ідей, таких як «свідомість». Однак у більш пізніх презентаціях Серль включив свідомість як справжню мету аргументу.
Девід Чалмерс пише: «цілком зрозуміло, що свідомість знаходиться в корені питання» китайської кімнати.
стверджує, що китайська кімната надає вагомі докази того, що важка проблема свідомості є принципово нерозв'язною. Аргумент, щоб бути зрозумілим, полягає не в тому, чи може машина бути свідомою, а в тому, чи може вона (або що-небудь інше) бути свідомим. Зрозуміло, що будь-який інший метод перевірки окупанта китайської кімнати має такі ж принципові труднощі, як обмін питаннями і відповідями на китайській мові. Це просто неможливо визначити, чи є у приміщенні хтось свідомий або якесь розумне моделювання.
Серль стверджує, що це справедливо лише для спостерігача поза кімнатою. Вся думка експерименту полягає в тому, щоб помістити людину всередину кімнати, де вони можуть безпосередньо спостерігати за операціями свідомості. Серль стверджує, що з його точки зору в кімнаті немає нічого, що, на його погляд, могло бути свідомістю, крім себе, і явно не має розуму, який може говорити по-китайськи.
Прикладна етика
Патрік Хью використовував аргумент китайської кімнати, щоб вивести вимоги від військових систем управління і командування, якщо вони хочуть зберегти командира. Він провів аналогію між командувачем у їхньому і людиною в китайській кімнаті і проаналізував її читаючи поняття Арістотеля про «обов'язки» і «незнання». Інформація може бути «перетворена» з сенсу в символи і маніпулюватися символічно, але моральне втручання могло бути підірване, якщо було неадекватне «перетворення» в сенс. Хью цитував приклади інциденту USS Vincennes.
Інформатика
Аргумент китайської кімнати — це, перш за все, аргумент у філософії свідомості, і як головні дослідники у сфері інформатики, так і дослідники штучного інтелекту вважають це незначним для їхніх галузей. Однак, кілька концепцій, розроблених вченими у сфері інформатики, мають важливе значення для розуміння аргументу, включаючи обробку символів, машини Тюрінга, повноту Тюрінга і тест Тюрінга.
Сильний ШІ проти дослідження ШІ
Аргументи Серля зазвичай не розглядаються як питання для дослідження ШІ. і Пітер Норвіг зауважують, що більшість дослідників ШІ «не піклуються про сильну гіпотезу ШІ — до тих пір, поки програма працює, їм не важливо, чи називаєте ви це імітацією інтелекту або реальним інтелектом». Основна місія дослідження штучного інтелекту полягає лише в тому, щоб створити корисні системи, які діють розумно, і це не має значення, якщо інтелект є «просто» імітацією.
Серль не погоджується з тим, що дослідження ШІ можуть створювати машини, здатні до високоінтелектуальної поведінки. Аргумент китайської кімнати залишає відкритою можливість того, що може бути побудована цифрова машина, яка діє більш розумно, ніж людина, але не має розуму або інтенціональності так само, як це робить мозок. Аргумент китайської кімнати не є доведеним до абсурду, а є прикладом, який вимагає пояснення.