Пінхас Полонський (, при народженні Петро Юхимович Полонський; 11 лютого 1958, Москва) — ізраїльський дослідник юдаїзму, популяризатор юдаїзму. Опублікував кілька оригінальних робіт, багато популяризаторських книг, а також був головним редактором деяких видань.
У роки своєї підпільної єврейської діяльності в Москві (1977—1987) був викладачем юдаїзму, одним із засновників організації «Маханаїм». Сьогодні в Ізраїлі є активним учасником процесів модернізації юдаїзму, дослідником вчення рабина Кука. Автор коментаря до Тори «Біблійна динаміка». Постійно публікується у пресі і видає книги.
Біографія
У радянські часи Народився у Москві в 1958 році в нерелігійній асимільованій єврейській родині«Восемнадцать», составитель З. Вагнер, издательство «Шамир», Иерусалим, 1989, с. 202—217 ISBN 965-293-010-5.
У шкільні роки цікавився математикою, навчався у московській фізико-математичній школі № 7. У 1973 році отримав диплом першого ступеню на Всесоюзній олімпіаді школярів з математики.
З моменту закінчення школи (1975 рік) вирішив виїхати до Ізраїлю, почав вивчати (підпільно) іврит, і далі Тору та юдаїзм. Поступово прийшов до дотримання заповідей юдаїзму.
У 1975—1980 роках навчався на математичному факультеті МПДУ, отримав ступінь магістра (MA) з математики та педагогіки.
З 1979 року — один із засновників підпільної мережі вивчення Тори у Москві. Видавав в «самвидаві» у фотографічний спосіб посібники з юдаїзму — вийшли серії книг з єврейських свят та коментарів до Тори.
Після подання заяви на виїзд до Ізраїлю 7 років перебував у «відмові».
В Ізраїлі У 1987 році у зв'язку із початком «Перебудови» отримав дозвіл на виїзд з СРСР і репатріювався до Ізраїлю.
В Ізраїлі в 1988 році разом із групою «Маханаїм» оселився у Маалє-Адумім, потім з 1991 року та по теперішній час (2017) мешкає у Бейт-Елі.
Навчання та викладання Одразу по приїзді у 1987 році був одним із ініціаторів створення «Маханаїм» в Ізраїлі, та до 2012 року працював там старшим викладачем і головним редактором.
У 1989—1990 роках навчався в єшиві «Інститут Гаррі Фішеля з дослідження Талмуду» (Harry Fischel Institute for Talmudic Research) в Єрусалимі, став сертифікованим викладачем юдаїзму.
У 1994—1997 роках навчався в академічній єшиві «Бейт Мораша» (Beit Morasha) в Єрусалимі (напрям — єврейська філософія).
У 1995—1999 роках навчався на факультеті юдаїзму в університеті імені Бар-Ілана в Рамат-Ґані, отримав другий академічний ступінь (MA) з вивчання Талмуду й єврейської традиції.
З 1998 по 2002 роки закінчив аспірантуру при факультеті філософії та соціології у Білоруському державному університеті. У 2002 році Полонському було присуджено вчений ступінь кандидата соціологічних наук, тема дисертації «Соціологічна концепція рабина А.-Ї. Кука», спеціальність «22.00.01 — Теорія, методологія й історія соціології». Офіційним опонентом при захисті дисертації був доктор історичних наук Еммануїл ІоффеСтрелец М. В., Птичкина С. А. «Э. Г. Иоффе: портрет учёного и педагога». — Брест: Альтернатива, 2009. — С. 158. — 160 с. — 99 экз. — ISBN 9789855210451.. Згодом дисертацію було визнано в Ізраїлі (PhD in Sociology of Religion), перекладено й видано англійською мовою й івритом.
У період з 1991 до 2012 року викладав тему «Єврейська спадщина» російською мовою в університеті імені Бар-Ілана.
З 2012 по 2013 рік — старший науковий співробітник в Аріельському університеті в Самарії.
Серія коментованих молитовників «Врата молитви» Видання Полонським коментованих літургічних текстів почалося з підпільного видання Пасхальної Агади з коментарем у 1980 році в Москві. Агаду було видано у фотографічний спосіб і розходилась у багатьох сотнях екземплярів Москвою та іншими містами Радянського Союзу. Це видання Пасхальної Агади надавало можливість навіть недостатньо підготованому єврейському активісту провести цікавий Пасхальний седер«Маханаїм». Песах .
В Ізраїлі Полонський у співпраці з Меїром Левіновим, Мир'ям Кітросською та іншими співробітниками «Маханаїму» підготував і видав молитовник (сіддур) із російським перекладом і коментарем «Врата Молитви» (на сьогодні — найпопулярніший молитовник із перекладом російською мовою, виданий для нусахів ашкеназ і сфарад, є також видання нусаху ашкеназ із транслітерацією), махзор «Врата розкаяння» на Рош га-Шана та Йом-Кіпур, Пасхальну Агаду з коментарем, книга «Борг живих» (рос. — «Долг живых») про закони трауру, а також серію книг про єврейські свята та інші.
Дослідження вчення рабина Кука З моменту приїзду до Ізраїлю почав активне вивчання філософії рабина Кука. В 1991 році почав співпрацю з Домом-музеєм рабина Кука в Єрусалимі, до складу якої входила індивідуальна програма вивчання спадщини рабина Кука із визнаними знатоками цієї спадщини (рав. Яаков Фільбер, рав. Менахем Бурштейн, рав. Йохай Родік, рав. Шломо Авінер, рав. Яір Драйфус, рав. Реувен Фаєрман, рав. Урі Шеркі, проф. Шалом Розенберг, д-р Тамар Росс, д-р Хагі Бен-Арци, д-р Реувен Мамо). В процесі навчання переклав російською класичну книгу з філософії рабина Кука «Пісня життя» (рос. — «Песнь жизни»)Poetry of Being: Lectures on the Philosophy of Rabbi Kook професора Йосефа Бен-Шломо, та підготував для видання збірку «Толерантність у вченні ривина Кука» (рос. — «Толерантность в учении ривина Кука»)ספרים על הרב קוק .
В ході дослідження сформував власну концепцію філософії ривина Кука, що лягла в основу його дисертації, яку надалі у 2006 році було видано книгою російською мовою «Рав Абрагам-Їцхак Кук. Особистість і вчення»П. Полонський. Книга «Рав А.-И. Кук. Личность и учение» , у 2009 році основні глави було перекладено та видано англійською мовоюReligious Zionism of Rav Kook. By Pinchas Polonsky. Translated from Russian by Lise Brody. Reviewed by Israel Drazin , а у 2013 році — івритомספר «התפתחות היהדות בימינו על פי תורת הראי»ה קוק" מאת פ.פולונסקי . Це стало першим випадком, коли книгу з єврейської філософії було перекладено з російської мови івритом. Книга отримала підтримку кількох видатних рабинів і спеціалістів з ривина Кука, які рекомендували включити її до навчальної програми релігійно-сіоністських навчальних закладівהמלצות לספר «התפתחות היהדות בימינו על פי תורת הראי»ה קוק" , і не менш гостру критику з боку інших рабинів.
Коментар до Тори «Біблійна динаміка» Серія книг, які є новим коментарем до Тори, заснованим на каббалістичній концепції ривина Є. Л. Ашкеназі («Маніту») та розробках ривина Урі Шеркі, з доданням власних концепцій.
До 2017 року вийшли 10 томів — коментарі на книги Буття, Вихід, Числа та Второзаконня. Планується видання повного коментаря на Тору. Почався переклад цього коментаря англійською мовою. На поточний момент (2019 рік) опублікований англійський переклад коментаря на перші п'ять тижневих розділів Книги Буття..
У 2019 році розпочався переклад Біблійної Динаміки українською мовою. Восени цього ж року пілотний проєкт перекладу першого тому – коментаря на книгу Буття – був презентований автором у Києві і отримав позитивні відгуки авторитетних представників різних християнських українських конфесій. Передмову до перекладу написали о. Андрій Зелінський, священник УГКЦ (ТІ) та о. Георгій Коваленко, священник ПЦУ. В ході презентації Пінхас Полонський провів ряд лекцій на тему розуміння сюжетів П’ятикнижжя, зокрема у Київській Православній Богословській Академії.
У 2020 році було видано український переклад коментаря на книгу Буття, а в 2021 році – переклади коментарів на книги Вихід та Числа. Восени 2021 року Пінхас Полонський знову відвідав Україну з презентацією нововиданих коментарів, а також українського перекладу своєї нової книги «Ідеї каббали та їх застосування в житті», де дав ряд теологічних лекцій, зокрема для студентів Українського католицького університету (УКУ), та взяв участь в юдо-християнському діалозі за участю представників різних християнських українських конфесій.
В 2024 році вийшов український переклад коментарів на книги Левіт і Второзаконня. Отже відтоді вся серія Біблійна Динаміка доступна українському читачеві рідною мовою.
Інша діяльність Пінхас Полонський є автором проєкту «eJwiki»Ежевика — Еврейская академия на русском языке . Метою проєкту є публікація якісної, академічно-достеменної та кваліфікованої інформації про єврейство, юдаїзм і Ізраїль.
Пінхас Полонський є ініціатором і ведучим проєкту «Збереження пам'яті» (рос. — «Сохранение памяти»), метою якого є збереження пам'яті про єврейський та сіоністський підпільний рух в СРСР, а також проєкту "Боротьба з «інтелектуальним антисемітизмом» (рос. — «Борьба с „интеллектуальным антисемитизмом“»)П. Полонський. Проекты .
Займається питаннями науки та релігії. Регулярно пише статті в російськомовні ізраїльскі газети. Бере участь у працях з раціональної теології і теорії парадигм, ініційованих Борисом Шапірою.
Релігійно-філософські погляди Пінхас Полонський відносить себе до радикально-модерністського крила релігійного сіонізму, суть якого — «ортодоксальна модернізація» юдаїзму, тобто проведення активної модернізації релігії при збереженні ортодоксального підходуП. Полонський. А що ти сказав Б-гу? . У цьому він є послідовником підходу р. Кука та р. Соловейчика, та співпрацює з р. Урі Шеркі.
Дотримується позиції інтеграції до релігії універсалістських цінностей, за що критикується як з боку ультраортодоксального співтовариства, так і з боку харедимної частини релігійного сіонізму. Виступи за інтеграцію в юдаїзм святкування громадського нового року як універсального свята «Дня Адама»П. Полонський. Ханука: праздник государственной независимости и «День Адама» , за що був підданий критиці з усіх сторін.
Просуває концепцію рабина Є. Л. Ашкеназі (Маніту) про сприйняття персоналій Танаху як динамічних особистостей, за що піддається критиці ультраортодоксального співтовариства.
Пінхас Полонський дотримується вельми радикальних поглядів щодо багатьох сучасних проблем релігії: розглядає модернізацію релігії як релігійну необхідністьП. Полонський. Не тільки релігійний сіонізм, але й глобальне оновлення юдаїзму ; вважає релігійно цінними науку, мистецтво, демократію та інші світські цінності, прибічник введення в релігійних школах «дня науки» для інтеграції наукової та релігійної позиції; підтримує виклик жінок до читання Тори та їхній виступ з коментарями в синагозі; позитивно ставиться до діалогу та взаєморозумінню з християнством; активно бере участь у просуванні концепції Бней Ноах; є прибічником підйому та молитов євреїв на Храмовій горі; автор концепції «Трьох стадій приходу месії» замість визнаної сьогодні в релігійному сіонізмі концепції «Двох стадій приходу месії»; дотримується концепції «еволюціоністського креаціонізму» — тобто вважає еволюційну концепцію Дарвіна найважливішою позитивною віхою у розвитку духовного рівня людства, при цьому вважає, що прийняття концепцій еволюції не суперечить Божественному Створенню Світу, але еволюція є «процесом, що запущений Богом при Створенні, і надалі спрямовується Згори». висунув концепцію релігійного анти-фундаменталізму — тобто протистояння релігійного фундаменталізму на основі концепції «постійно тривалого природного Одкровення»П. Полонський. Концепція «Постійно тривалого одкровення» як наслідок із загальнонаціонального Діалогу ; вважає головним критерієм монотеїзма не лише (і не стільки) «віру в єдиного Бога», але, насамперед, особистісний характер Вищої сили та відчуття життя як діалогу з Богом — що відкриває нові можливості для взаєморозуміння різних видів монотеїзму, насамперед юдаїзму та християнстваП. Полонський. Що таке монотеїзм? .
Взаємини із християнством У книзі «Юдаїзм і християнство: несумісність двох підходів до світу» (1995 рік) Полонський виклав базове розуміння взаємин юдаїзму та християнства.
Надалі, в книзі «Дві тисячі років разом» (2008 рік), що має підзаголовок «Неможливість сумісництва та необхідність взаємодоповнення», ставиться завдання духовного взаємоосмислення та співпраці між християнством і юдаїзмом (не відмовляючись від розуміння того, що християнство є неприйнятним для євреїв).